Cuando Jesús dejó ir su espíritu (ἀφῆκεν τὸ πνεῦμα) y murió (Mateo 27:50), se pusieron en marcha siete resultados que Mateo menciona en siete cláusulas, introducidas con siete “y” (καί). Incluyendo la primera declaración principal de que Jesús entregó su espíritu, me parece que vienen en cuatro pares:
Jesús, habiendo clamado de nuevo a gran voz, entregó su espíritu; y (καί) he aquí, la cortina del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; y (καί) la tierra tembló, y (καί) las rocas se partieron; y (καί) se abrieron las tumbas, y (καί) muchos cuerpos de los santos que se habían dormido se levantaron, y (καί) saliendo de las tumbas después de su resurrección entraron en la ciudad santa, y (καί) apareció a muchos. —Mateo 27:50–53, mi traducción
Entrada por la cortina de Cristo
Dudo que cualquiera de estos resultados fue aleatorio. Cada uno tenía un significado. Y Mateo los menciona para que pensemos en su significado. Una de las razones por las que lo creo es que el autor de Hebreos vio un significado profundo en uno de estos siete resultados de la muerte de Jesús. Conecta el velo del templo con el cuerpo de Jesús, y escribe esto:
Teniendo confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, es decir, a través de su carne . . . acerquémonos con corazón sincero en plena certidumbre de fe. (Hebreos 10:19–20, 22)
En otras palabras, el rasgar la cortina que separaba al pueblo pecador de la santa presencia de Dios representa lo que sucedió cuando la carne de Jesús fue rasgada. El desgarramiento de la carne de Jesús aseguró la reconciliación entre Dios y su pueblo pecador. Eso es lo que significó el rasgar el telón.
Más de lo que se ve
Eso logro fundamental de la muerte de Jesús es la base para el resto de los seis resultados que menciona Mateo. Quizá por eso ocupa el primer lugar en la lista. Sin la muerte de Jesús, la ira de Dios permanece sobre todos los humanos. Esa maldición debe ser eliminada como base para todas las demás cosas buenas que vienen al hombre redimido, incluidas las tumbas abiertas.
Al morir por nosotros, “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición” (Gálatas 3:13). Dios canceló “el registro de la deuda que estaba contra nosotros con sus demandas legales. . . clavándolo en la cruz” (Colosenses 2:14). Por lo tanto, la maldición de Dios y nuestras deudas son eliminadas.
Dios es 100% para nosotros y no se necesita más trabajo redentor para apoyar tal relación. Ese trabajo está terminado. Rescató a sus cautivos (Mateo 20:28), dio su vida por sus ovejas (Juan 10:15), se entregó a sí mismo por su novia (Efesios 5:25), y obtuvo la iglesia con su sangre (Hechos 20:28). ). Acabado. Precio pagado.
Con el rasgado del velo del templo “de arriba abajo” (por Dios), Mateo muestra que los eventos en el mundo material en este momento significan mucho más de lo que parece.
Cortina partida, rocas partidas
El próximo par de resultados que menciona Mateo es el temblor de la tierra y el división de las rocas.
y (καί) la tierra tembló, y (καί) las rocas se partieron. (Mateo 27:51)
El hecho de que se use el mismo verbo para describir la apertura de la cortina y la división de las rocas (ἐσχίσθη . . . ἐσχίσθησαν) indica que Mateo no deja atrás su intención de mostrarnos más de lo que parece. La cortina partida tiene significado, y las rocas partidas tienen significado.
Lo menos que podemos decir es que la muerte de Jesús tiene efectos en más que las relaciones espirituales. Produce efectos en el mundo natural, el mundo de la tierra y las rocas, y como veremos, los cuerpos humanos. Lo que acaba de suceder en la cruz tiene que ver con el que tiene la tierra en la mano y puede sacudirla. Y el que tiene peñascos entre los dedos y puede partirlos.
La tierra fue sacudida y las rocas partidas por un soberano controlador de la tierra y un poderoso gobernante de las rocas. Las muertes humanas no sacuden la tierra ni parten las rocas. Dios lo hace. Las rocas no tienen mente propia. Hacen lo que Dios les ordena que hagan. Y se estremecieron y se partieron.
Sacudir, Colapsar, Quitar, Reemplazar
Cuando algo se estremece y se rompe aparte, va camino de derrumbarse. Su uso anterior está llegando a su fin. Algo más va a reemplazarlo. En otras palabras, la muerte de Jesús significa que las cosas que consideramos tan firmes, seguras e inquebrantables, la misma tierra y las grandes rocas, incluso estas no son estables. No son la realidad final. Son frágiles y temporales.
Esto es lo que dice Hebreos acerca de las cosas que son sacudidas. Se acerca el día en que viviremos en un reino inconmovible.
Su voz hizo temblar la tierra, pero ahora ha prometido: “Una vez más haré temblar no solo la tierra sino también los cielos”. Esta frase, “Aún una vez más”, indica la eliminación de las cosas que se mueven, es decir, las cosas que han sido hechas, para que permanezcan las cosas que son inconmovibles. Por tanto, seamos agradecidos por recibir un reino inconmovible, y así ofrezcamos a Dios un culto aceptable, con reverencia y temor reverencial. (Hebreos 12:26–28)
Rocas partidas, Tumbas abiertas, Cuerpos levantados
Pero el temblor de la tierra y el hendimiento de las rocas apuntan a algo aún más específico. Mateo nos muestra lo que es eso en el siguiente par de resultados de la muerte de Jesús:
y (καί) se abrieron los sepulcros, y (καί) muchos cuerpos de los santos que se habían dormido fueron resucitados
Los más importantes El cambio terrenal que asegura la muerte de Cristo es la resurrección de los cuerpos del pueblo de Dios, los santos. Mateo es muy específico al respecto. Él no dice: “Muchos santos que se habían dormido fueron resucitados”. Él dice: “Muchos cuerpos de los santos que se habían dormido fueron resucitados”.
El tema es el universo material. La cortina abierta habló de una verdad inconmensurable sobre el reino espiritual del pecado, la alienación y la reconciliación. Pero sacudir la tierra, partir rocas, abrir tumbas y cuerpos que se levantan: todo esto tiene que ver con la materia material de la creación.
La muerte es la base de la resurrección
Solemos pensar en la resurrección de Cristo, no la muerte de Cristo, como fundamento de la resurrección de nuestros cuerpos. Y es verdad que si Cristo no resucitara, nosotros no resucitaríamos. “El que resucitó a Cristo Jesús de entre los muertos, vivificará también vuestros cuerpos mortales” (Romanos 8:11).
Pero Mateo sorprendentemente (aunque no únicamente) pone el énfasis en la muerte de Jesús abriendo las tumbas y dando vida a nuestros cuerpos mortales. No todos los cuerpos. Pero muchos.» La resurrección del pueblo de Dios es futura. Pero esto fue un anticipo. Un trailer.
Sin duda, Pablo llama a la resurrección de Jesús «las primicias de los que durmieron» (1 Corintios 15:20), lo que significa que la resurrección de Jesús es parte de la resurrección final. de todo su pueblo. Por lo tanto, es tan seguro que sucederá lo nuestro como seguramente sucedió el suyo. Todo es una sola cosecha.
Pero Mateo muestra algo diferente. No contradictorios, pero diferentes. Él dice que cuando Jesús murió, y antes de la resurrección de Jesús, las tumbas fueron abiertas y los cuerpos de los santos fueron resucitados. Esa es la manera más natural de leer el fluir de sus palabras:
Jesús, habiendo clamado otra vez a gran voz, entregó su espíritu;
y he aquí, el velo del templo se rasgó. en dos, de arriba abajo;
y la tierra tembló,
y las rocas se partieron;
y se abrieron los sepulcros,
y se levantaron muchos cuerpos de los santos que se habían dormido. . .
Aunque suene muy extraño, Mateo ubica la resucitación de los cuerpos de los santos en la muerte de Jesús, y su salida de los sepulcros y entrada en Jerusalén después de la resurrección. La frase “después de su resurrección” (μετὰ τὴν ἔγερσιν αὐτοῦ) no modifica naturalmente “muchos cuerpos de los santos resucitaron”, como si los cuerpos de los santos resucitaran solo después de que resucitó el cuerpo de Jesús. Más bien, modifica más naturalmente “habiendo salido de las tumbas. . . Entraron en la Ciudad Santa ”(καὶ ἐξελθόντες ἐκ τῶν μνημείων μετὰ τὴν ἔγερσιν αὐτοῦ εἰσῆλθον εἰς τὴν ἁγίαν πόλινν):». «.». . . y habiendo salido de los sepulcros después de su resurrección, entraron en la ciudad santa.”
Me parece que Mateo nos está mostrando el poder fundamental y esencial de la muerte de Jesús como la causa de la vida de resurrección en cuerpos naturales, al tiempo que afirma la verdad paulina de que la resurrección de Jesús también es necesaria para la plena experiencia pública de nuestra resurrección física: cuerpos resucitados en la muerte de Jesús, cuerpos fuera de las tumbas y en la ciudad en la resurrección de Jesús.
Resucitado por Su Propia Sangre
Este papel crucial para la muerte de Jesús no es único a Mateo. Hebreos 2:14 lo dice así: “Mediante la muerte [destruyó] al que tenía el imperio de la muerte”. Pablo lo expresa así: “[Cristo] murió por nosotros para que, ya sea que estemos despiertos o dormidos, vivamos con él” (1 Tesalonicenses 5:10). En otras palabras, la muerte de Jesús es el acto fundamental y esencial de Dios para asegurar la resurrección de nuestros cuerpos.
De hecho, Hebreos va tan lejos como para decir que el derramamiento de sangre de Jesús aseguró la resurrección no solo de nuestros cuerpos, sino también de Jesús cuerpo. El orden de las palabras en Hebreos 13:20–21 es inequívoco: “Que el Dios de paz que resucitó de entre los muertos . . . El gran pastor de las ovejas por la sangre del pacto eterno , nuestro Señor Jesús, equiparlo con todo lo bueno ”(ὁ Δὲ θεὸς τῆς εἰρήνης, ὁ ἀναγαγὼν ἐκ νεκρῶν τν ποιμένα τῶν πbol. > ἐν αἵματι Διαθήκης αἰωνίου, τὸν κύριον ἡμῶν ἰησοῦν, καταρτίσαι ὑμᾶς ἐν παντὶ ἀγαθῷ). Dios resucitó a Jesús “por la sangre del pacto eterno”. Como dice Henry Alford, “En virtud de esa sangre también Él fue levantado como el gran Pastor”.
Una muerte Derrotando a la muerte
Entonces, Mateo está mostrando que la resurrección de los cuerpos de muchos santos en el momento de la muerte de Jesús da un glorioso tributo a lo que se logró en ese momento cuando entregó su espíritu (Mateo 27:50) . Nuestra futura resurrección se la debemos fundamental y esencialmente a la muerte de Jesús, porque el mayor obstáculo para nuestra resurrección se eliminó allí, no en el momento de la resurrección de Jesús.
El mayor obstáculo a nuestra resurrección no fue muerte física y disolución. El mayor obstáculo fue nuestro pecado y la justicia de Dios. Dios puede volver a unir cuerpos en descomposición con el movimiento de su dedo meñique. Pero la justa remoción de la santa ira costó la muerte de su Hijo.
Muchos Santos Vistos por Muchos
Queda una última declaración en la secuencia de siete: “. . . y se aparecieron a muchos” (Mateo 27:53). “Muchos” santos resucitados son vistos por “muchos”. En otras palabras, esta no fue una experiencia visionaria solitaria de algún soñador. Eran muchos cuerpos resucitados que se aparecían a muchos habitantes vivos de Jerusalén. Era real, físico y público. Así será en el último día, cuando resucitemos.
Muerte Inagotable
En suma, la El poder y la importancia y el significado fundamental de la muerte voluntaria de Jesús para nosotros es inagotable. Espíritu entregado, cortina rasgada, tierra estremecida, rocas hendidas, tumbas abiertas, cuerpos levantados, Jesús resucitado, ciudad entrada, muchos santos vistos por muchos. Las implicaciones de estos resultados de la muerte voluntaria de Jesús son tan reales hoy como siempre. Y traerán la historia a un cierre final. Luego, el cántico principal que cantaremos es el cántico del Cordero que fue inmolado (Apocalipsis 5:9–13).