Recientemente, Tony Reinke entrevistó al pensador británico Alastair Roberts. Su primera pregunta fue: “Si un joven adulto cristiano viniera a usted y se preguntara si sus hábitos personales con el teléfono inteligente eran saludables o no, ¿cuáles son las pruebas de diagnóstico preliminares que le ofrecería?”. La respuesta escrita de Roberts fue lo suficientemente sustantiva y perspicaz como para pensar que sería útil para nuestros lectores que estuviera disponible aquí como un artículo independiente.
El teléfono inteligente: no debemos dejar que su nombre nos engañe a nosotros.
El teléfono inteligente no es solo un teléfono glorificado. Que usemos el término “smartphone” es un resultado accidental del camino tomado por su evolución tecnológica. El teléfono inteligente es, de hecho, un dispositivo móvil personal que es a la vez cámara, computadora, calculadora, plataforma de juegos, medio de envío de correo, GPS, PDA, teléfono, herramienta de lectura, reproductor de música y video en miniatura, ventana a un vecindario y mundo conectado, y muchas, muchas otras cosas además.
Como dispositivo, el teléfono inteligente, tal como existe típicamente y actualmente, también debe entenderse como una contraparte tecnológica de dos desarrollos clave en el carácter de Internet. El primero de estos desarrollos es el surgimiento de la web social (relacionada con lo que algunos han denominado «Web 2.0»), como resultado del cambio de Internet de un ámbito menos estructurado y abierto, poblado por una demografía más distintiva de creadores y editores. , a un ámbito fuertemente colonizado de participación masiva, redes sociales e interacción y uso compartido (que está dominado, moldeado y vigilado por poderosas empresas como Google, Facebook y Twitter).
La segunda y posteriores de estos desarrollos es el rápido aumento de la aplicación. Nuestra conexión con el mundo en línea en nuestros móviles ahora está abrumadoramente dominada por el uso de aplicaciones, principalmente dentro de un entorno establecido y administrado por Google o Apple, en lugar de por los navegadores móviles.
La aplicación representa una mayor difusión y una mayor inmediatez del ámbito conectado en nuestras vidas. En lugar del proceso más determinado de «conectarse» abriendo un navegador en nuestros dispositivos móviles, siempre estamos conectados a través de aplicaciones móviles. Estar conectado funciona menos como una acción con un propósito que como un estado continuo, parte del papel tapiz no considerado y ubicuo de nuestra existencia contemporánea. La experiencia basada en aplicaciones del mundo en línea está localizada, personalizada y es un trasfondo continuo de nuestra experiencia. El teléfono inteligente es un hito en el proceso que Marva Dawn ha denominado la «tecnologización» de nuestra intimidad y la «intimización» de nuestra tecnología. Tener todo esto en mente es esencial a medida que continuamos con esta conversación.
¿Son saludables sus hábitos con los teléfonos inteligentes?
Si vamos a evaluar si nuestros hábitos con los teléfonos inteligentes son saludables o no, ¡y esta no es una pregunta que deba ser exclusiva de los jóvenes adultos cristianos! Tal vez un lugar útil para comenzar sea cuestionar el guión cultural subyacente que generalmente impulsa nuestra adopción de nuevas tecnologías. Este guión se basa en gran medida en la elección y el potencial como tal y la noción de libertad de (sobre la eliminación de restricciones, limitaciones y restricciones) y está mucho menos atento a la realidad de la libertad para: para que seamos liberados para convertirnos en seres humanos más completos y fieles en comunión con Dios y entre nosotros.
El guión cultural familiar es que más es típicamente mejor — más interactivos, más rápidos, más eficientes, más conectados, más fluidos, más integrados, más sociales, más íntimos, más inclusivos, más “fáciles de usar” — y que cuanto más retroceden nuestras limitaciones, más libres nos volvemos. Sin embargo, muchos de nosotros estamos redescubriendo la verdad del dictamen de Edmund Burke de que muchas de las restricciones que se nos imponen, y no solo nuestras libertades, deben contarse entre nuestros derechos y los fundamentos de nuestra libertad. Perseguir la libertad sin protección con las cosas nos pone en un peligro muy real de que esas cosas “tomen libertades” con nosotros (1 Corintios 6:12). La pérdida de las limitaciones naturales a menudo no nos deja mejor, y muchos luchan por restablecer estas barreras rotas en la forma mucho menos segura de disciplinas que restauran la cordura.
Las pruebas de diagnóstico que debemos realizar — y debería estar funcionando continuamente — debería estar informado por un concepto más claro de para qué es nuestra libertad para y el tipo de formas que toma. Las preguntas más importantes que debemos abordar son las siguientes:
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¿Nuestros usos particulares de nuestros teléfonos inteligentes, y nuestro uso de un teléfono inteligente en general, tienen el efecto real, no solo mantener la posibilidad teórica — de hacernos mejores servidores de Dios y de nuestro prójimo?
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¿Nuestros teléfonos inteligentes son herramientas que facilitan nuestro compromiso con los propósitos y valores centrales de nuestras vidas, o son ellos, y nuestros modos habituales de usarlos, que constantemente distraen, desvían o obstruyéndonos de ellos?
Preguntas de diagnóstico más específicas podrían incluir las siguientes:
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¿Mi teléfono inteligente me lo está dificultando? para dar a las actividades y personas en mi vida la atención completa e indivisa y la autopresencia que requieren y merecen?
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¿Uso habitualmente mi teléfono inteligente como un escape fácil y una distracción? de la difícil tarea de luchar a través de la experiencia de la falta de estimulación y el aburrimiento a la gratificante realidad del verdadero compromiso?
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¿El uso de mi teléfono inteligente está exprimiendo mi vida interior, invadiendo el tiempo? que de otro modo se daría a la contemplación, reflexión y meditación privadas? ¿Lo uso como una forma de distraerme de verdades y realidades inquietantes que pueden enfocarse lentamente en momentos de silencio y soledad?
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¿Estoy usando la hiperconexión para sustituir un yo irreflexivamente inmerso en una conciencia comunal superficial y amniótica y sus emociones, para la difícil tarea de desarrollar mi propio juicio, carácter, disciplinas, resolución e identidad?
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¿Son mis usos de mi teléfono inteligente que detienen y obstaculizan mis procesos de deliberación y reflexión, fomentando juicios reactivos y decisiones prematuras?
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¿Mi uso de mi teléfono inteligente está mediando mi relación y comprensión de mí mismo en formas poco saludables?
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¿Es mi teléfono inteligente una herramienta que uso, o ha restringido mi atención y mi tiempo a otras personas y actividades que son un desperdicio y exigen demasiado de ellas?
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¿El uso que hago de mi teléfono inteligente me impide desarrollar y mantener patrones y rutinas saludables en mi vida? interrumpiendo mis patrones de sueño, interrumpiendo mi concentración en mi trabajo, habituándome a la fragmentación de mi tiempo y atención?
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¿El uso de mi teléfono inteligente está consumiendo el tiempo que solía consumir o podría potencialmente, dedicarse a actividades más valiosas? ¿Uso mi teléfono inteligente para “matar el tiempo” que de otro modo podría llenar con oración, lectura, escritura, conversaciones edificantes, interacciones cara a cara y más?
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¿Son mis usos de mi teléfono inteligente conducen a la fidelidad y la libertad de los demás? ¿Estoy usando mi teléfono inteligente de una manera que crea demandas y presiones poco saludables sobre ellos?
Por supuesto, dado que son el epítome de los dispositivos multipropósito, los usos que hacemos de nuestros teléfonos inteligentes son complejos y variada, y su efecto sobre nuestras vidas en conjunto es a menudo difícil de evaluar por esta razón. En consecuencia, es importante atender tanto a los usos particulares de nuestros teléfonos inteligentes como al espacio que ocupan en nuestras vidas en general. El reciente artículo de Alan Jacobs en The Atlantic sobre el abandono de su teléfono inteligente por un «teléfono tonto» es un buen ejemplo de los beneficios de «desagregar» los propósitos y usos de nuestros teléfonos inteligentes y determinar cuáles de ellos realmente enriquecen y equipan los propósitos y valores de nuestras vidas y cuáles no.
Una de las cosas que observó Jacobs, por ejemplo, fue que su teléfono inteligente representaba para él un dispositivo altamente íntimo de una manera que su teléfono tonto no podía. Sospecho, sin embargo, que incluso un teléfono tonto sería intimidado para muchas de mis generaciones y las más jóvenes, para quienes los mensajes de texto intensivos han representado un medio para mantener un zumbido persistente de bajo nivel de sociabilidad a lo largo de nuestras vidas y actividades cotidianas ( y patrones y niveles significativamente diferentes de uso de teléfonos móviles y adicciones a menudo se pueden observar entre los sexos en estos aspectos).
Estas preguntas de diagnóstico son pruebas que debemos realizarnos a nosotros mismos. Debemos tener cuidado de emitir condenas generales de dispositivos o medios en general y de las comunidades que los utilizan. Aunque existen patrones comunes de uso disfuncional, estos patrones de uso, aunque a menudo fomentados por nuestros medios y dispositivos, y más aún por las comunidades de usuarios, rara vez son determinados directamente por ellos.
Para obtener más información, lea la entrevista completa de Tony Reinke con Alastair Roberts.