En el primer párrafo de Confesiones, Agustín escribió su ahora famoso verso: alabándote, porque nos has hecho para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti.”

Esta frase es un resumen apropiado de la teología de Agustín. Primero, revela que el hombre está completamente inquieto sin Dios, perdido y errante. En segundo lugar, revela que solo Dios puede proporcionar verdadero descanso al corazón humano. Agustín encuentra gran consuelo y afecto en el carácter, la naturaleza y las obras de Dios.

La comprensión de Agustín de la vida y la conversión está ligada a la obra salvífica del Dios trino en su propia vida. Solo puede dar sentido a su salvación a través del lente de la soberanía de Dios y los propósitos redentores, a través de la obra de la Deidad. Para Agustín, toda la teología y la vida fluyen de Dios. Reflexionando sobre su propia transformación, Agustín confiesa: “Tú, Dios mío, provocaste eso. . . . ¿Cómo se puede obtener la salvación si no es a través de tu mano rehaciendo lo que una vez hiciste?”

Agustín: “Nos has hecho para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti”.

El Trinitarianismo de Agustín es un punto de referencia útil para nosotros. Su punto de vista puede, al menos en parte, proporcionar un modelo para considerar la Trinidad en nuestras propias vidas. Podemos resumir la enseñanza de Agustín así:

1. El Padre como iniciador

Para Agustín, el papel del Padre en la narración de la creación es como el que engendra al Hijo a través del Espíritu, y el que crea todas las cosas a través de él. Este es uno de los énfasis más marcados de Agustín sobre la obra del Padre.

Sin embargo, él no promueve la jerarquía. No está necesariamente tratando al Hijo y al Espíritu como meros jugadores de banco. Agustín explica que “la Trinidad, mi Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo [es] Creador de toda la creación”. Así que Dios el Padre crea con y a través de Dios el Hijo y Dios el Espíritu, dando a las personas divinas el mismo tributo por la creación de todas las cosas. Esto, para Agustín, se deriva de la declaración, “hagamos hagamos al hombre a nuestra imagen” (Génesis 1:26).

2. El Hijo como mediador

En Confesiones, critica su neoplatonismo anterior a la conversión, diciendo que aunque lo ayudaron a comprender aspectos de permanecer en Cristo, no «contenían que ‘a su tiempo murió por los impíos’ (Romanos 5:6), y que ‘no perdonaste a tu único Hijo, sino que lo entregaste por todos nosotros’ (Romanos 8:32).” Sin esto, es sólo una tontería disfrazada de sabiduría. Sin la encarnación o los elementos pascuales de la obra de Cristo, no hay verdadero reflejo de su obra a favor del hombre.

Para Agustín, una relación viva con Cristo debe incluir la reconciliación con Dios mediante el pago de los pecados. Por eso el Hijo de Dios “se apareció entre los pecadores mortales como el justo inmortal, mortal como la humanidad, justo como Dios. Porque la paga de la justicia es vida y paz (Romanos 6:23).” Cristo “entró en el vientre de la Virgen. . . para que la carne mortal no sea mortal para siempre.”

La arrogancia no debe existir para el creyente. Es la humildad de Dios la que nos humilla.

Que Dios mismo condescienda a la tierra, después de la desobediencia del hombre, significa que la arrogancia para el creyente no debe existir. Es la humildad de Dios la que nos humilla. Esto es lo que se perdieron los neoplatónicos. Eran arrogantes al pensar que la vida divina podía lograrse solo, a través de medios humanos. Pero sólo a través del “verdadero Mediador” Dios hecho carne, el hombre podría encontrar la salvación.

3. El Espíritu Santo como unificador

Volviendo a la cita inicial de Agustín: “Incitas a los hombres a complacerte en alabarte, porque nos has hecho para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que encuentra su descanso en vosotros”, Agustín cierra el círculo de esta cita cerca del final, diciendo que:

En un tiempo fuimos inspirados a hacer el bien, según lo concibió nuestro corazón por medio de tu Espíritu. Pero en un tiempo anterior fuimos impulsados a hacer lo malo y a abandonarte. Pero tú Dios, uno y bueno, nunca has dejado de hacer el bien. . . . [N]esperamos descansar en tu gran santificación. Pero tú, el Bien, sin necesidad de ningún otro bien, estás siempre en reposo, ya que tú mismo eres tu propio reposo.

El Espíritu Santo habita en los creyentes y los une a la Deidad. Al compartir la vida de Dios, los creyentes compartirán su descanso por la eternidad. Así que encontrar descanso en Dios no es sólo una disposición de los afectos o de la voluntad; el descanso es algo intrínseco dentro de Dios y, por lo tanto, intrínseco dentro de las almas de aquellos que están unidos con él.

Entender a Dios como trino es una verdad que impulsa la teología, inspira temor y da vida.

Agustín también explica que el Espíritu Santo es el dador del conocimiento de Dios. Los incrédulos de mente hostil “no ven tus obras con la ayuda de tu Espíritu y no te reconocen en ellas”. Nadie conoce o ama las cosas de Dios excepto al recibir su Espíritu.

El Evangelio en forma de la Trinidad

Agustín afirma poéticamente en Confesiones que Dios es “la vida de las almas, la vida de las vidas. Vives en dependencia sólo de ti mismo, y nunca cambias, vida de mi alma.” El Dios trino revelado en las Escrituras, confesado por los credos y experimentado a través de la obra del Espíritu Santo que cambia la vida era una realidad de la que Agustín no podía escapar. Y una vez que fue agarrado por Dios, la teología y la vida de Agustín estaban sujetas a él.

Para nosotros, la Trinidad a veces se asume, se pasa por alto. Nosotros decimos, “La Trinidad. Ah, por supuesto: tres en uno. Agua, nieve, hielo. Entiendo.» La Trinidad se convierte en un polvoriento hecho de la escuela dominical, no en una fuente fresca de asombro todos los días. Entender a Dios como uno y trino es una verdad que impulsa la teología, inspira temor y da vida.

El Dios uno y trino está reclamando su reino y redimiendo todas las cosas, incluyéndonos a usted ya mí. El evangelio tiene una forma ineludiblemente trinitaria. El Padre ha elegido revelarnos su amor a través del sacrificio del Hijo y el envío del Espíritu Santo (Efesios 1:9–14).

Como ha dicho Alister McGrath, “Dios es tanto el objetivo de nuestro viaje y el medio por el cual lo encontramos.”