¿Por qué no permitir que una mujer predique? una iglesia local como una extensión de los ancianos varones de la iglesia o como una expresión bajo su autoridad de gobierno?
John Piper dice no (en el episodio 533 de Ask Pastor John).
Andrew Wilson dice sí (en respuesta a Piper).
Entonces, ¿quién tiene razón? ¿Y qué importa?
Piper argumenta que las mujeres no deben predicar en la iglesia local, incluso bajo la autoridad de los ancianos, ni deben enseñar regularmente la Escuela Dominical a una audiencia mixta. Argumentaré aquí, frente a Wilson, que Piper tiene razón, y su respuesta está bien expresada.
Permítanme decir desde el principio que me regocija que Wilson crea, como lo aclaran las Escrituras, que las mujeres no deben servir como pastoras, y con frecuencia me he beneficiado de los escritos de Wilson en otras áreas. Es un amigo y colega en la mayor causa. Aún así, en este asunto, creo que da un paso en falso, como explicaré a continuación.
Los tres argumentos de Wilson
Wilson da tres argumentos para apoyar la noción de que las mujeres pueden predicar bajo la autoridad y permiso de los ancianos. Por cierto, no se trata de una nueva visión ni de una tercera vía novedosa que se esté difundiendo. Tal punto de vista ciertamente existía cuando yo era un estudiante de seminario en los años setenta y ochenta. Se nos recuerda que no hay nada nuevo bajo el sol.
¿Cuáles son los tres argumentos de Wilson?
Primero, argumenta que no toda predicación es enseñanza. Hay otras formas de hablar en el Nuevo Testamento además de la enseñanza, como palabras de exhortación, profecía o predicación evangelística. Nada prohíbe a las mujeres hacer este tipo de discurso, dice Wilson.
En segundo lugar, la enseñanza probablemente tiene un referente específico, centrándose en «la preservación y transmisión del auténtico testimonio apostólico de Jesús, en la era anterior a la escritura del Nuevo Testamento».
Tercero, Wilson me cita para decir que hay dos tipos diferentes de enseñanza. Señala pasajes como 1 Corintios 14:26 y Colosenses 3:16 donde se alienta a todos en la iglesia a enseñarse e instruirse unos a otros, y así las mujeres estarían incluidas en esta amonestación. Wilson distingue entre la enseñanza de la T grande y la T pequeña. Él dice:
En nuestro contexto, dicho sea de paso, resolvemos esto al pedirles a todos los que no son ancianos en nuestra iglesia que predican que envíen sus sermones a un anciano, obtengan sus comentarios y solo luego los entreguen. en público; de esa manera, el orador está enseñando la t minúscula y el mayor está enseñando la T mayúscula.
Dos actividades prohibidas
Antes de considerar lo que dice Wilson, es necesaria una palabra sobre 1 Timoteo 2:12. Pablo dice que no “permite que una mujer enseñe o ejerza autoridad sobre un hombre”. Andreas Köstenberger ha mostrado en su cuidadoso análisis de esta frase que están prohibidas dos actividades distintas: tanto la enseñanza como el ejercicio de la autoridad.
Más adelante este año, Crossway publicará la tercera edición del libro que Köstenberger y yo coeditamos, llamado Mujeres en la iglesia: un análisis y aplicación de 1 Timoteo 2:9–15. La tercera edición de su ensayo de Köstenberger muestra que su trabajo ha resistido la prueba del tiempo. Tenga en cuenta que Pablo no solo prohíbe que las mujeres ocupen la oficina de anciano o supervisor. También habla funcionalmente; las mujeres no son para enseñar a los hombres. Es un error limitar lo que Pablo dice aquí a oficina y luego permitir la función.
Piper dice correctamente que si los ancianos permiten que una mujer predique, permiten lo que Dios prohíbe. De hecho, Piper tiene cuidado. Él dice que hay algunos contextos donde las mujeres pueden dirigirse a una audiencia mixta, pero nunca deben predicar, ni deben enseñar regularmente una clase de escuela dominical para adultos donde hay una audiencia mixta.
Wilson dice con razón que hay otros tipos de discurso además de la enseñanza, como las profecías o las palabras de aliento. Pero este tipo de discurso no representa la instrucción regular, formal y continua en la palabra de Dios. En la profecía, las personas dan palabras espontáneas de Dios para ocasiones particulares (cf. 1 Corintios 14:29–32). Sí, hay una enseñanza informal que ocurre cuando los cristianos están juntos, donde los creyentes comparten ideas y demás de la palabra de Dios (Colosenses 3:16; 1 Corintios 14:26). Priscila desempeñó un papel en la instrucción privada de Apolos (Hechos 18:26).
Pero aquí está el problema: esto es distinto de predicar a la congregación reunida o de que una mujer enseñe regularmente las Escrituras a los hombres. Ese es el punto mismo de distinguir entre la enseñanza con T grande y la enseñanza con T minúscula. En otras palabras, creo que la distinción de Wilson en realidad habla en contra de su punto de vista.
Diferentes tipos de discurso
Pensemos de nuevo sobre los diferentes tipos de discurso en el Nuevo Testamento desde un ángulo diferente, y nuevamente quiero sugerir que el ejemplo de Wilson contradice su punto.
Predicar, diría yo, siempre contiene enseñanza. De hecho, la predicación probablemente combina los dones de enseñanza y exhortación. Por lo tanto, no es plausible ni convincente decir que la predicación tiene lugar sin enseñanza. Si no hay enseñanza, entonces no es auténtica predicación bíblica, porque la predicación explica y desenvuelve la palabra de Dios. ¿Cómo puede tener lugar eso sin enseñanza?
Lo que es fascinante es que el ejemplo de Wilson de lo que hacen los no ancianos cuando predican apoya el punto. No dan una palabra espontánea como una exhortación o una profecía. En cambio, la iglesia de Wilson requiere que el sermón se prepare con anticipación para ser examinado y evaluado antes de ser pronunciado. ¡Eso no es una enseñanza de t pequeña! Esa es la Enseñanza de gran T, por lo que es bastante diferente del tipo de instrucción informal de la que habla Pablo en Colosenses 3:16 y 1 Corintios 14:26.
El papel de la enseñanza
Uno de los puntos más curiosos de Wilson es sobre la enseñanza en sí. Si lo entiendo correctamente, sugiere que la enseñanza, correctamente definida, está restringida al período antes de que se escribiera el Nuevo Testamento. Tal punto de vista malinterpreta la naturaleza de la enseñanza. La enseñanza explica la transmisión autorizada y pública de la tradición acerca de Cristo y las Escrituras (1 Corintios 12:28–29; Efesios 4:11; 1 Timoteo 2:7; 2 Timoteo 3:16; Santiago 3:1).
Está claro del resto de las Epístolas Pastorales que la enseñanza a la vista es la transmisión pública de material autorizado (cf. 1 Timoteo 4:13, 16; 6:2; 2 Timoteo 4:2; Tito 2:7). ). Los ancianos en particular deben trabajar en la enseñanza (1 Timoteo 5:17) para que puedan refutar a los falsos maestros que fomentan la herejía (1 Timoteo 1:3, 10; 4:1; 6:3; 2 Timoteo 4:3; Tito 1:9, 11). Es crucial que la enseñanza correcta y el depósito apostólico se transmitan a la próxima generación (2 Timoteo 1:12, 14; 2:2). Tal enseñanza no está restringida al tiempo antes de que se completara el canon; es el corazón y el alma del ministerio de la iglesia hasta la segunda venida de Cristo.
Estoy agradecido por la oportunidad de dialogar con Wilson sobre este asunto. Articula su punto de vista con cierta vacilación, y tales discusiones amistosas son importantes cuando consideramos cómo comportarnos en la iglesia. Vuelvo a donde comencé: las palabras de John Piper sobre este asunto son sabias, maduras y representan la enseñanza de las Escrituras.
Finalmente, no escribo esto porque John Piper sea un amigo a quien quiero defender. También es importante celebrar los muchos dones que Dios ha dado a las mujeres y las innumerables formas en que ministran en la iglesia. Necesitamos recordarnos a menudo que un rol diferente no dice nada sobre la importancia o el valor de uno. Aún así, el tema importa, porque como iglesias debemos ordenar nuestras prácticas de acuerdo con la palabra de Dios y no con nuestra propia sabiduría. Cuando nos desviamos del patrón bíblico, siempre hay consecuencias. Dios nos ha dado sus instrucciones para nuestro florecimiento y nuestra felicidad, y cuando seguimos sus instrucciones mostramos que confiamos en él.