La violencia religiosa es algo terrible. Hay muchas posibilidades de que estés de acuerdo, especialmente en Occidente, especialmente si estás leyendo esto. Pero recientemente, en un video que ha circulado en línea, algunos estudiantes universitarios estadounidenses nos dan una impresión diferente.

El video es de un reportero pasando el rato en el área común de un campus universitario, sosteniendo un sujetapapeles y tratar de que los estudiantes firmen una petición de apoyo a ISIS. El objetivo del video, creo, es hacer una declaración sobre nuestra ignorancia general. Pero luego hay un diálogo con una estudiante que parece defender a ISIS, no porque sea musulmana, sino porque, en sus palabras, “Toda religión tiene sus momentos. No me hagan empezar con los cristianos, con lo que les hicieron a los no creyentes una vez”.

“Cada religión tiene sus momentos”. Tan equivocada como es esta respuesta, no puedo imaginar nada más consistente con la perspectiva pluralista de nuestra sociedad secular. Esta lógica básicamente excusa a ISIS por el hecho de que los llamados cristianos también han hecho cosas terribles en la historia. Y esa declaración, ese hecho, abre la puerta al problema mayor de las injusticias cometidas por la iglesia en general durante los últimos 2000 años.

Sin duda, las injusticias cometidas por la iglesia son un obstáculo para que muchos crean en el evangelio, y necesitamos saber pensar en ellas. ¿Qué hacemos con las violencias históricas cometidas por la iglesia que impiden que nuestros vecinos pongan su fe en Jesús? Hay tres subpreguntas que nos ayudan: 1) ¿Qué tipo de obstáculo presenta? 2) ¿Por qué ocurrieron estas violencias? y 3) ¿Cómo resolvemos este problema?

1. ¿Qué tipo de obstáculo es?

El obstáculo de las injusticias cometidas por los cristianos no es un obstáculo intelectual. Lo que quiero decir es que la existencia de tales injusticias no puede jugar un papel determinante en la existencia de Dios. Dios existe o no existe. Sí, ciertamente podemos tropezar y perturbarnos por la violencia de los llamados cristianos, pero la realidad de esas violencias no puede significar que Jesús no haya resucitado de entre los muertos. O se cría o no se cría. Es una mala lógica decir: «Los llamados seguidores de Jesús han hecho cosas terribles, por lo tanto, Jesús no ha resucitado de entre los muertos».

Así que esto no es un obstáculo intelectual, pero eso no significa significa que no es un obstáculo real. Somos más que cerebros ambulantes, ya sabes. Somos criaturas afectivas. Nuestras emociones son tan reales como nuestros intelectos, y hay personas que tienen emociones dañadas cuando se trata del evangelio. O no pueden superar los hechos de violencia histórica por parte de los llamados cristianos, o ellos mismos han sido víctimas de la violencia cometida por la iglesia. Hay una categoría de personas reales que se sienten así, y si bien la realidad de la violencia no determina su incredulidad, al menos la influye.

Este es un tema real y serio, pero debo aclarar : Es un tema real y serio cuando es sincero. Pero me temo que hay otro grupo de amigos que utilizan este obstáculo de la violencia como cortina de humo. Puede ser conveniente sacar a relucir este tema como un obstáculo para la fe cuando en realidad la gente solo quiere hacer lo que quiere hacer. La violencia religiosa se convierte en una coartada fácil para las personas que solo quieren mantener a Dios fuera de sus dormitorios. ¿Entiendes lo que quiero decir?

Tengo un amigo católico nominal que me dijo que la iglesia le había fallado. El escándalo de los abusos fue demasiado horrible y, por lo tanto, le hizo perder la fe. Y aunque quiero ser sensible aquí y mostrar aún más repulsión que él por este escándalo, es difícil creer que lo hizo perder la fe, especialmente sabiendo lo mucho que disfruta apostar. Necesitamos ser sensibles y honestos, pero el hecho es que la violencia religiosa fácilmente puede ser considerada un gran problema por personas que no pierden el sueño por eso.

2. ¿Por qué ha ocurrido la violencia?

“Nosotros no creamos autoridad por lo que hacemos; lo que hacemos está bajo autoridad”.

Cualquiera que sea el tipo de obstáculo que presente, el hecho de las injusticias cometidas por la iglesia todavía están ahí y necesitamos saber por qué. El innovador libro de George Lindbeck, La naturaleza de la doctrina, podría ayudarnos. En este libro, en pocas palabras, Lindbeck se centra en lo que dices y lo que haces. Su enfoque está cargado de fallas, en mi opinión, pero llama nuestra atención sobre una situación importante: 1) Tenemos afirmaciones de verdad; y 2) Actuamos en relación con esas afirmaciones de verdad.

Las preguntas difíciles se convierten en cómo es esa relación entre nuestra doctrina y nuestro hacer. Según Lindbeck, las palabras en sí mismas prácticamente no tienen sentido y lo que hacemos con las palabras, las acciones que acompañan a las palabras, es lo que realmente importa. Él hace que las palabras mismas, nuestras posiciones teológicas, sean una página en blanco para colorear que se supone que debemos llenar con los crayones de nuestra acción. Nuestras acciones, no nuestras palabras, son las que tienen la autoridad, dice Lindbeck.

Pero eso no es del todo correcto. Necesitamos ir un paso más allá:

“Sí, hay 1) afirmaciones de verdad; y 2) actuamos en relación con esas afirmaciones de verdad;

Pero no, cómo actuamos estas afirmaciones de verdad no es lo que determina su significado.

Lo que es verdad es verdad, y es posible actuar de una manera que no se corresponde con la verdad que afirmamos. La última oración es realmente importante. Es posible que la gente abrace una doctrina de palabra y luego actúe en contra de ella en los hechos. Es posible, en palabras del apóstol Pablo, que nuestra conducta no sea “conforme a la verdad del evangelio” (Gálatas 2:14). No determinamos la verdad por nuestras acciones, la verdad nos convence y dice de nuestra acción que es fiel o está fuera de sintonía. No creamos autoridad por lo que hacemos, lo que hacemos está bajo autoridad, ya veces podemos estar equivocados. Pero, ¿por qué podemos estar equivocados? La respuesta corta aquí, en los términos teológicos más profundos, es porque la gente es idiota. Somos criaturas rotas y falibles, y cometemos errores.

Pero la única razón por la que podemos llamar a los errores errores es porque no creamos autoridad ni significado, pero somos responsables. a la autoridad y el significado.

3. ¿Cómo resolvemos este problema?

Debido a que las acciones importan, y debido a que la verdad en sí misma tiene autoridad real, se vuelve muy importante que siempre hagamos responsables nuestras acciones de lo que enseña la Biblia. Nuestras prácticas deben ser controladas constantemente por nuestro evangelio. Lo que significa que debemos ser implacables en la comprensión de nuestro evangelio. Debemos vivir bajo el evangelio y enfocarnos en el evangelio. Deberíamos irnos a dormir pensando en el evangelio y despertarnos pensando en el evangelio, y luego poner el evangelio en nuestras tazas de café. Comemos evangelio y respiramos evangelio y hablamos evangelio y cantamos evangelio y lloramos evangelio y escribimos evangelio. Saturamos nuestras vidas con el evangelio. Y no para que nos quedemos solo en la doctrina, o que nos convirtamos en expertos de sillón en la ortodoxia, sino para que nos aseguremos de que nuestra forma de vivir corresponda a las verdades que amamos. Queremos caminar en la paso con la verdad del evangelio. Y, por lo tanto, preguntamos una y otra vez: «¿Qué dice el evangelio?»

Cuando se trata de violencia religiosa, de los pecados cometidos por la iglesia, podemos decir con autoridad, basados en nuestro evangelio y las palabras de Jesús, que los llamados cristianos se han equivocado. Jesús nos dijo que depusiéramos nuestras espadas y confiáramos en él, y eso es exactamente lo que quiso decir.

¿Recuerdas la escena en Mateo 26 cuando arrestan a Jesús? Un grupo de matones, sirvientes del sumo sacerdote como se les llama, llegan al jardín con garrotes y espadas. Vienen a arrestar a Jesús, le imponen las manos y lo agarran, hasta que uno de los discípulos saca una espada, la blande y le corta la oreja a un hombre malo. Ahora, este es el momento. Aquí es donde todo el universo se congela por un instante y todos miran, esperan y se preguntan: «Está bien, aquí vamos, ¿cómo va a ser esto?» Se desenfundan las armas, los ánimos se encienden, los corazones se aceleran. ¿Cómo va a caer esto?

¿Y qué dice Jesús?

Él dice baja tu espada (Mateo 26:52).

Cortando el aire denso de esa mañana oscura, aturdiendo la adrenalina que ya había comenzado a fluir, trazando el rumbo para él y su pueblo, Jesús dijo estas palabras: Baja tu espada.

em> Muhammed no dijo eso. Vishnu no dijo eso. Jesús dijo eso, y eso es lo que quiso decir, tanto para su pueblo entonces, en la edad media, como ahora. Si Jesús hubiera querido que las espadas volaran, habría tenido 12,000 ángeles en el suelo en Getsemaní balanceándolos. Todo lo que tenía que hacer era decir la palabra (Mateo 26:53). Pero no lo hizo. Dijo que depusiéramos nuestras espadas, que es nuestra respuesta al obstáculo de las violencias cometidas por los llamados cristianos. Está mal. Ya sean las Cruzadas medievales o el comercio de esclavos africanos, han estado equivocados porque Jesús lo dice.

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