“Pero Dios, que consuela a los abatidos . . .” (2 Corintios 7:6).

Es asombroso que Dios consuele a los abatidos, y que nos lo diga tan claramente. La idea del consuelo de Dios no es un folclore religioso, ni es un lugar común espiritual para sacar cuando no podemos pensar en algo más específico que decir. Esta es una verdad que se lee explícitamente en las palabras de las Escrituras y se narra de manera generalizada.

Pero ¿cómo exactamente nos consuela? Esta es una pregunta importante. El consuelo, para que sea un verdadero consuelo, debe ser tan palpable como nuestro dolor. La comodidad teórica no servirá. La idea de comodidad no satisfará. Por lo tanto, ¿de qué manera podría el “Dios que consuela” realmente consolar a su pueblo?

La Pozo del consuelo de Dios

Según las Escrituras, el medio predominante del consuelo de Dios viene de sus promesas que dan vida (Salmo 119:50, 76); que es, por supuesto, el fundamento de la misericordia restauradora y sanadora de Dios (Isaías 57:14–19; Jeremías 31:13; Zacarías 1:17). De hecho, como explica Jason Meyer en un sermón reciente, la frase que usa Pablo —“consuela a los abatidos”— es una cita de la versión griega de Isaías 49:13, “Porque el Señor ha consolado a su pueblo y los tendrá >misericordia de sus afligidos.” Considerando el contexto de su sección en Isaías, el medio del consuelo de Dios tiene que ver con su rescate eterno y salvador. Dios consuela a su pueblo quitando todo obstáculo que les impida el gozo eterno en él. Él consuela a su pueblo perdonando sus pecados y haciéndolos efectivamente su pueblo, un pueblo restaurado para morar en su presencia para siempre. La imagen aquí es evangelio puro. Es supremo, profundo, maravilloso.

Y podríamos esperar que Pablo dijera algo así en 2 Corintios 7:6, excepto que no lo hace.

Tito apareció

Pablo escribe: “Pero Dios, que consuela a los abatidos . . .” — y en este punto somos propensos a pensar que seguirá con alguna verdad teológica profunda similar a Romanos 8:28 o tal vez un breve himno devocional como en Filipenses 1:20–21. Pero en cambio, para nuestra sorpresa, Pablo continúa: “Pero Dios, que consuela a los abatidos, nos consoló a nosotros con la venida de Tito” (2 Corintios 7:6).

Dios, el Dios que consuela a los abatidos — consoló a Pablo enviando a su amigo.

Pero Dios no solo consoló a Pablo al enviar a Tito, sino que también consoló a Pablo porque Tito mismo fue consolado por los cristianos de Corinto. Hay capas de consuelo aquí: consuelo del Dios que consuela. Y vienen a través de capas de relaciones humanas. Meyer comenta:

Dios es la fuente del consuelo, pero las personas eran el rostro (el medio) del consuelo. . . . Dios está detrás de todo consuelo, pero usa a otros para consolar, lo que significa que Dios está en el negocio de construir relaciones. Dependemos completamente de Dios, y él a menudo usa a las personas para satisfacer nuestras necesidades.

La gente común, con todas sus circunstancias y variables concomitantes, son los medios por los cuales Dios consuela a su apóstol, así lo dice el mismo apóstol.

Las personas importan

No debería sorprendernos demasiado que un mensajero de Jesús hablara de esta manera, no si entendemos la santidad de las relaciones en el corazón del ministerio evangélico.

Recuerde lo que Pablo nos dice anteriormente en 2 Corintios: Su espíritu estaba inquieto cuando visitó Troas porque no encontró allí a Tito, aunque una puerta estaba abierta para él. predicar (2 Corintios 2:12–13). Recuerde cómo las iglesias de Galacia le causaron grandes problemas a Pablo (Gálatas 1:6; 6:17); y luego cómo todas las iglesias (ciertamente esperaríamos los corintios) le causaron ansiedad diaria (2 Corintios 11:28). Pero luego Pablo también dice que los creyentes tesalonicenses eran su “esperanza y gozo y corona de gloria” (1 Tesalonicenses 2:19). Y el apóstol Juan dice en 3 Juan 4: “No tengo mayor gozo que el de oír que mis hijos andan en la verdad”.

Para bien o para mal, la salud emocional de estos ministros del evangelio, al menos en parte, estaba ligada a otras personas (esa es al menos una de las razones por las que el ministro del evangelio debe ser humilde: la tarea exige esta tipo de vulnerabilidad). Las personas pueden ser la causa de la preocupación, o pueden ser el medio de consuelo: el verdadero consuelo del Dios que consuela a los abatidos. Pero de cualquier manera, una cosa que aprendemos es que las personas juegan un papel importante en nuestras vidas.

A los ministros del Evangelio se les recuerda, ya que estamos tan ocupados en medio de todo este ministerio, que las personas realmente importa. Y me refiero a personas reales, personas con rostros, familias y uñas de los pies. Personas con emociones frágiles y personalidades extravagantes y zapatos que tienen chicle rosa sucio pegado en la parte inferior. Estas personas importan: lo que piensan, las decisiones que toman, las palabras que hablan. Ellos importan

Santo involucrado

La pregunta entonces es, para los ministros del evangelio en la línea de Pablo, si captamos este hecho indispensable . ¿Será que con demasiada frecuencia aceptamos la tendencia de los medios populares que se enfocan más en cómo se escuchan las cosas que en las personas que las escuchan? ¿Nos encontramos luchando con la forma de elaborar nuestro próximo tweet más de lo que nos sentimos agobiados por las circunstancias de nuestros amigos? ¿Dejamos que la gente nos afecte como afectaron a Pablo? ¿Somos tan apasionados por aquellos en el trabajo como lo somos por el trabajo mismo?

Ahora, ¿Paul hubiera estado bien si algo malo le hubiera pasado a Tito? ¿Lo habría logrado si los corintios lo hubieran endurecido y no quisieran tener nada que ver con la colecta para los santos? Claro, habría perseverado a través de eso. Pero como Aslan le dijo a Lucy, lo que pudo haber sido realmente no nos corresponde a nosotros saberlo.

Lo que encontramos en las palabras de las Escrituras es que Tito sí apareció y los corintios sí se acercaron a él. Es por estas relaciones y sus resultados que Pablo da testimonio del consuelo del Dios que consuela.

Y si vamos a ser ministros que imitan a Pablo (Filipenses 3:17), debe significar que en algún momento, por medio de alguien, podemos decir algo como lo hizo él.