Fuimos creados para meditar. Dios nos diseñó con la capacidad de hacer una pausa y reflexionar. Él quiere que no solo lo escuchemos, sino que reflexionemos sobre lo que dice.

Es un rasgo distintivamente humano detenerse y considerar, masticar algo con los dientes de nuestra mente y corazón, hacer rodar alguna realidad en nuestros pensamientos y presionarla profundamente en nuestros sentimientos, mirar desde diferentes ángulos y tratar de tener una mejor idea de su significado.

El nombre bíblico para este arte es meditación, que Don Whitney define como “pensamiento profundo sobre las verdades y realidades espirituales revelado en las Escrituras con el propósito de comprender, aplicar y orar” (Disciplinas espirituales, 46). Y es un medio maravilloso de la gracia de Dios en la vida cristiana.

Meditación hecha cristiana

Desde que éramos hecho para meditar, no debería sorprendernos descubrir que las religiones del mundo se han apoderado de la actividad, y las nuevas escuelas tratan de hacer uso de sus efectos prácticos, ya sea para cultivar la salud del cerebro y reducir la presión arterial. La meditación cristiana, sin embargo, es fundamentalmente diferente de la “meditación” popularmente cooptada en varios sistemas no cristianos. No implica vaciar nuestras mentes, sino llenarlas con sustancia bíblica y teológica, la verdad fuera de nosotros mismos, y luego masticar ese contenido.

Para el cristiano, la meditación significa tener “la palabra de Cristo more en vosotros ricamente” (Colosenses 3:16). No es, como la meditación secular, “no hacer nada y estar sintonizado con tu propia mente al mismo tiempo”, sino que es alimentar nuestra mente con las palabras de Dios y digerirlas lentamente, saboreando la textura, disfrutando los jugos, atesorando el sabor de tan rica comida. La meditación que es verdaderamente cristiana está guiada por el evangelio, formada por las Escrituras, depende del Espíritu Santo y se ejerce en la fe.

El hombre no vive solo de pan, y la meditación es saborear lentamente la comida.

Día de Meditación y la noche

Tal vez sean las distracciones multiplicadas de la vida moderna y los impedimentos cada vez mayores de la corrupción del pecado, pero la meditación es más un arte perdido hoy que lo que fue para nuestros padres en la fe. Se nos dice: “Isaac salió a meditar al campo al anochecer” (Génesis 24:63), y tres de los textos más importantes de las Escrituras Hebreas, entre otros, llaman a la meditación de tal manera que debemos sentarnos y preste atención, o mejor, reduzca la velocidad, bloquee las distracciones y pruébelo seriamente.

El primero es Josué 1:8. En un momento clave en la historia de la redención, después de la muerte de Moisés, Dios mismo le habla a Josué y tres veces le da la directiva clara: “Sé fuerte y valiente” (Josué 1:6, 7, 9). ¿Cómo va a hacer esto? ¿Dónde llenará su tanque con tanta fuerza y coraje? Meditación. “Este Libro de la Ley nunca se apartará de tu boca, sino que meditarás en él de día y de noche” (Josué 1:8).

Dios quiere que Josué no esté simplemente familiarizado con el Libro, o que lea secciones de él rápidamente por la mañana, sino que sea cautivado por él y construya su vida sobre sus verdades. Sus pensamientos libres deberían ir allí, su mente ociosa gravitar allí. Las palabras de instrucción de Dios son para saturar su vida, darle dirección, moldear su mente, formar sus patrones, alimentar sus afectos e inspirar sus acciones.

Meditación en los Salmos

Luego, vienen dos textos clave más en el primer Salmo y el más largo. El Salmo 1:1–2 hace eco del lenguaje de Josué 1: “Bienaventurado el varón [cuyo] placer está en la ley de Jehová, y en su ley medita de día y de noche”. El bienaventurado, el dichoso, que se deleita en la palabra de Dios, no se vale de las palabras de vida con alguna lectura rápida y amplia, sino que “medita día y noche”.

Y la meditación casi domina el Salmo 119 y su celebración de las palabras de Dios, ya que el salmista dice que medita «en tus preceptos» (Salmos 119:15, 78), «en tus estatutos» (Salmo 119). :23; 48), “sobre tus maravillas” (Salmo 119:27). Afirma: “Tus testimonios son mi meditación” (Salmo 119:99) y exclama: “¡Cuánto amo yo tu ley! Es mi meditación todo el día” (Salmo 119:97). Si la instrucción del antiguo pacto de Dios podía ser tan preciosa para el salmista, cuánto más debería cautivar nuestra meditación el evangelio del nuevo pacto.

La meditación es el eslabón perdido

Y así, la meditación en las Escrituras ha ocupado un lugar profundo y duradero en la historia de la iglesia como uno de los medios más disfrutados de la gracia de Dios para su pueblo. En particular, los puritanos celebraron el don de la meditación tanto como cualquiera, y llamaron la atención sobre su relación vital con escuchar la voz de Dios (ingesta bíblica) y tener su oído (oración). Whitney cita a varios puritanos prominentes en el sentido de que la meditación es “el eslabón perdido entre la lectura de la Biblia y la oración” (71–76), y al hacerlo, nos traslada a algunos consejos prácticos para la meditación cristiana:

• “Comience con la lectura o la audición. Continúe con la meditación; terminar en oración.” (William Bridge)

• “La palabra alimenta la meditación, y la meditación alimenta la oración. . . . [M]editación debe seguir a escuchar y preceder a la oración. . . . Lo que asimilamos con la palabra lo digerimos con la meditación y lo liberamos con la oración”. (Thomas Manton)

• “La razón por la que nos quedamos tan fríos al leer la palabra es porque no nos calentamos en los fuegos de la meditación.” (Thomas Watson)

• “La gran razón por la que nuestras oraciones son ineficaces es porque no meditamos ante ellas.” (William Bates)

La meditación, entonces, para el cristiano, es una disciplina que tiene una cierta función relacionada con las otras disciplinas. No está solo, herméticamente sellado de la revelación de Dios de sí mismo en la Biblia y nuestra respuesta reverencial a él en oración. Más bien, la meditación cierra la brecha entre escuchar a Dios y hablarle.

En la meditación, hacemos una pausa y reflexionamos sobre sus palabras. Los hacemos rodar en nuestras mentes y dejamos que enciendan nuestros corazones: nos “calentamos en los fuegos de la meditación”. Planteamos preguntas y buscamos respuestas. Profundizamos en la revelación de Dios, la llevamos a nuestra alma y, a medida que su verdad nos cambia, le respondemos en oración. Como dice Matthew Henry, «Así como la meditación es la mejor preparación para la oración, la oración es el mejor tema de la meditación».

Verdadera curación

La meditación cristiana se trata menos de la postura de nuestros cuerpos y más de la postura de nuestras almas. Nuestros consejos principales no son sentarse en el suelo con las piernas cruzadas o sentarse en una silla con ambos pies en el suelo y la espalda recta, con las palmas hacia arriba. La meditación cristiana comienza con nuestros ojos en el Libro, o los oídos abiertos a la palabra, o una mente repleta de Escrituras memorizadas.

Quizás comencemos con una lectura bíblica más amplia de la cual seleccionamos un versículo o frase en particular que captó nuestra atención, y tomamos varios minutos para profundizar en él. Luego, con intencionalidad y enfoque, a menudo mejor con la pluma en la mano o con los dedos en las teclas, buscamos comprender mejor las palabras de Dios y calentar nuestra alma en su fuego, y dejar que nos lleve a la oración y luego al día.

En nuestra sociedad inquieta y estresada, muy bien puede fortalecer nuestro cerebro y bajar nuestra presión arterial para practicar el arte de la meditación cristiana. Pero aún más significativo será el bien que hace a nuestras almas.