Al reconocer otro aniversario de la decisión de la Corte Suprema Roe v. Wade y contemplar el estado actual de la -movimiento de la vida, me inclino, como debería ser un historiador, a mirar hacia el pasado en busca de alguna guía. Mientras veo que la controversia sobre el aborto y el movimiento pro-vida que la acompaña entran en su quinta década, me atrae la controversia sobre la esclavitud que también duró muchas décadas.

El movimiento para abolir la esclavitud fue encabezado por los evangélicos. No eran los únicos miembros de este movimiento, pero estaban claramente en la vanguardia. El movimiento consistía principalmente en asociaciones y organizaciones para-eclesiásticas que tomaron acción directa para ayudar a los esclavos. Aunque las iglesias locales por lo general no jugaron un papel directo en este movimiento, sí educaron e inspiraron a sus miembros para que participaran directamente en los grupos para-eclesiásticos.1

En el corazón de la batalla

Cuando se trata del movimiento pro-vida de hoy, al igual que con el movimiento abolicionista del siglo XIX, los cristianos trabajan principalmente fuera la Iglesia. Dirigen y contribuyen a varios grupos antiaborto, que hacen de todo, desde cabildear en el Congreso hasta organizar oraciones frente a las clínicas de aborto. Pero las organizaciones para-eclesiásticas que, más que ninguna otra, están en el corazón de la batalla y tienen las botas en el suelo son los centros de embarazo en crisis.

Estos centros, como Las organizaciones abolicionistas de antaño, a menudo están dirigidas por cristianos evangélicos, cuentan con personal de cristianos evangélicos y reciben gran parte de su apoyo financiero de cristianos evangélicos (y en algunos casos, de iglesias locales). Si bien está claro que uno de los principales objetivos de estos centros es salvar la vida de los inocentes (seres humanos no nacidos), también buscan satisfacer las necesidades de la madre, el bebé, el padre y la familia antes, durante y después del embarazo. A menudo, la mayor necesidad de estas personas, su necesidad de una relación personal y salvadora con Jesucristo, también es abordada por los cristianos que trabajan en estos centros.

Menciono todo esto para trazar una línea de similitud : Los partidarios de la esclavitud en los Estados Unidos del siglo XIX denunciaron violentamente a la Sociedad Estadounidense contra la Esclavitud y a las demás organizaciones dedicadas al abolicionismo, y lo mismo ocurre con el movimiento pro-vida. Aquellos que están comprometidos con el aborto legalizado también critican y atacan a las organizaciones pro-vida, incluidos los centros de embarazo en crisis.

¿Qué opción?

En la última edición de Reviews in American History, estaba intrigado de ver esta realidad probarse a sí misma una vez más. El último artículo de esta edición fue una reflexión sobre la decisión Roe v. Wade de un historiador de la Universidad de California en Santa Bárbara. Inicialmente buscó establecerse como alguien que pudiera ser objetivo sobre el tema del aborto. Pero aparentemente sin querer alarmar indebidamente a sus colegas historiadores proabortistas, enumeró sus credenciales a favor del aborto. Como parte de este esfuerzo, proclamó, sin dar más detalles: «Desprecio los centros de embarazo en crisis».

Esto me pareció increíblemente extraño. ¿Es ahora necesario despreciar los centros de embarazo en crisis para ser considerado un verdadero defensor del derecho a decidir? Pensé que el mantra de quienes apoyan el aborto es que están a favor del derecho a decidir. Pero, ¿cómo pueden las personas decir que son campeones de la «elección» si al mismo tiempo desearían que una de las dos opciones posibles no existiera? ¿Cómo se puede abogar por la «elección» cuando se quiere eliminar la «elección»? ” de la opción del centro de embarazo en crisis? Además, ¿qué hay que despreciar de los centros de embarazo en crisis? ¿Es despreciable que además de buscar salvar vidas humanas también atiendan a los que sufren y necesitan, e inviertan en sus vidas?

Sin embargo, la oposición a estos centros es obvia y real. La ciudad de Nueva York y Baltimore aprobaron recientemente leyes que exigen que los centros de crisis de embarazo en sus ciudades anuncien y también anuncien a todos los clientes potenciales que no brindan servicios de aborto ni anticonceptivos, y que especifiquen qué servicios médicos brindan, si es que brindan alguno. En pocas palabras, este es un intento de disuadir a los ciudadanos de buscar su ayuda. Es un mandato del gobierno que estas clínicas se «eliminen del mercado» resaltando lo que no hacen.

Qué historia Nos enseña

¿Cómo deben responder los cristianos a estos ataques a los centros de embarazo en crisis?

Primero, los cristianos deben ver los centros de embarazo en crisis como brazos de la iglesia que luchan por los oprimidos, al igual que las organizaciones antiesclavistas de América antes de la guerra. En segundo lugar, debemos animarnos, recordando que las sociedades abolicionistas tan calumniadas perseveraron y, al final, prevalecieron. Pero, en tercer lugar, debemos recordar que su éxito no estaba garantizado y tuvo un costo.

Muchos cristianos trabajaron y se sacrificaron, incluso cuando sus perspectivas de éxito parecían sombrías, para ayudar a los esclavos y abolir la práctica. Asimismo, los cristianos de hoy deben evaluar sus esfuerzos. ¿Habría estado activamente involucrado en la campaña para acabar con la esclavitud si hubiera estado vivo antes de la Guerra Civil? ¿Hasta qué punto estás involucrado en la campaña para acabar con el aborto ahora? Algunas personas contribuyen detrás de una computadora, o caminando por los pasillos de la legislatura estatal, o predicando desde un púlpito. Estos métodos son buenos y necesarios.

Pero no se olvide de los que están en primera línea: aquellos que ministran directamente a aquellas mujeres que están asustadas, confundidas y, a menudo, desesperadas y necesitadas; aquellos que terminan llorando, regocijándose y orando con esos extraños que entraron por sus puertas apenas días o semanas antes; aquellos que son despreciados y atacados porque les dicen a las mujeres embarazadas que tienen una opción. Ellos son los que demuestran, mejor que nadie, que los cristianos no solo “aman al feto”, sino que realmente aman a todas las personas, de palabra y obra.