La pregunta es siempre la misma. ¿Dónde estaba Dios?

Después de que la conmoción y el horror iniciales disminuyen, después de que los equipos de noticias se van a casa, siempre nos quedamos con la misma pregunta: Entonces, ¿dónde estaba él? ?

¿Sabía de antemano lo que iba a pasar hoy hace una semana? ¿Estaba al tanto de los planes del tirador? ¿Tiene conocimiento previo, previsión, la capacidad de escudriñar lo que para nosotros es el futuro desconocido? Los cristianos que toman sus Escrituras en serio no pueden evitar decir sí. Dios conoce el fin desde el principio. De hecho, él declara el fin desde el principio (Isaías 46:9–10), y este exhaustivo conocimiento previo es una de las marcas distintivas de su deidad.

¿Fue capaz de ¿Prevenirlo? ¿Era su brazo demasiado corto para hacer que un arma fallara, para causar que un joven malvado tuviera un accidente automovilístico en el camino a su crimen, para darle a un oficial de policía fuera de servicio una sensación extraña en sus entrañas que haría que pasara de largo? una escuela primaria? Si Dios no puede evitar algo como esto, entonces ¿de qué sirve? ¿Por qué orar por la ayuda de Dios si Él no puede evitar que los asesinos ejecuten niños?

Pero, por supuesto, la Biblia dice más que Dios podría haberlo evitado; dice que ocurre “según el consejo de su testamento” (Efesios 1:11). De hecho, él obra todas las cosas según el consejo de su voluntad. Y cuando la Biblia dice ‘todas las cosas’ significa todas las cosas:

Este ‘todas las cosas’ incluye la caída de los gorriones (Mateo 10:29), la tirada de dados (Prov 16:33), la matanza de su pueblo (Salmo 44:11), las decisiones de los reyes (Prov 21:1), la pérdida de la vista (Éx 4,11), la enfermedad de los niños (2 Sm 12,15), la pérdida y ganancia de dinero (1 Sm 2,7), el sufrimiento de los santos (1 P 4,19), la realización de planes de viaje (Stg 4,15), la persecución de los cristianos (Hb 12,4-7), el arrepentimiento de las almas (2 Tm 2,25), el don de la fe (Flp 1,29), la búsqueda de la santidad (Flp 3 :12–13), el crecimiento de los creyentes (Heb 6:3), el dar vida y recibir la muerte (1 Sam 2:6), y la crucifixión de su Hijo (Hechos 4:27–28). (John Piper, «Por qué no digo ‘Dios no causó esta calamidad, pero puede usarla para bien'»)

Todas las cosas, buenas, malas, feas y horribles, son ordenados, guiados y gobernados por el Creador y Sustentador del universo.

¿Sucede algún desastre sobre una ciudad a menos que el Señor lo haya hecho (Amós 3:6)? ¿Qué tal una escuela? No lo digo a la ligera. Me doy cuenta de lo que estoy diciendo. O más bien, sé lo que dicen las Escrituras. He llorado con los padres mientras veían a su hijo morir lentamente de una enfermedad incurable. He visto a la demencia robarme a mi padre, burlándose de mí y de mi familia con su muerte lenta. Me doy cuenta de que confesar la absoluta soberanía de Dios sobre todas las cosas, incluido el dolor en la parte inferior de mi espalda y la cruel enfermedad que acecha a mi padre y las horribles acciones de un hombre malvado en Connecticut, es difícil de comprender. Pero no me ayuda en absoluto al eliminar a Dios de la ecuación, al convertirlo en un espectador que observa cómo se desarrolla la tragedia en CNN como el resto de nosotros. Si él no puede evitar que el mal suceda en la parte delantera, entonces, ¿cómo es posible que nos traiga consuelo en la parte trasera?

Son preguntas como estas las que me han llevado una y otra vez a las Escrituras. . Y lo que he encontrado allí es una gran cantidad de ayuda para navegar por los problemas del mal: no hay solo uno, ya sabes.

Está el bíblico-teológico problema: ¿Qué enseña la Biblia sobre la bondad de Dios y la realidad del mal, y cómo podemos unir las piezas de manera coherente?

Ahí está la filosófica problema: ¿Cuál es la relación entre creación, soberanía, causalidad, libertad y responsabilidad moral? Dios es todo sabio, todopoderoso y todo bueno. ¿Por qué entonces existe el mal?

Y luego está el problema real, el problema más profundo, el que en muchos sentidos impulsa a los demás y mantiene su potencia. Me refiero al problema emocional del mal. Me refiero a la repugnancia profunda y profunda que sentimos hacia el dolor, la sensación de ultraje que sentimos cuando somos testigos de atrocidades flagrantes y sufrimientos horribles. Me refiero al aullido del alma que resuena en los rincones de nuestro ser cuando nos enfrentamos al cáncer, el genocidio, los huracanes, las violaciones, los accidentes automovilísticos fatales, los tiroteos en las escuelas, los terremotos, el tráfico sexual y el asesinato institucionalizado de los miembros más débiles. de la raza humana. Cualquiera que sea la solución que planteemos al problema teológico y filosófico del mal, al menos debería intentar abordar las cuestiones psicológicas, emocionales y pastorales que brotan en nuestros corazones y mentes.

Este ensayo, “Confronting the Problema(s) del Mal” es un intento de hacer precisamente eso. Aquí en Navidad, en una temporada de dolor y tristeza, así como de expectativa y esperanza, entre un pueblo que ha comido hasta hartarse de lágrimas, me gustaría hacer un intento humilde y serio de luchar con el(los) problema(s) de mal, para arrojar luz sobre este desafío perpetuo y desconcertante a la coherencia de nuestra fe y la integridad de nuestros corazones.

Lea el artículo completo de Joe Rigney, “Confronting the Problem(s) del mal: reflexiones bíblicas, filosóficas y emocionales sobre una cuestión perpetua».