Como expliqué en mi reseña de Un año de feminidad bíblica, gran parte del libro de Rachel Held Evans podría resumirse tristemente, como un intento de descartar la validez de las Escrituras. Tengo la esperanza de que ella no tenga la intención de que esto suceda, pero desafortunadamente es lo que sucede cuando habla repetidamente de la Biblia como obsoleta, inútil en algunas partes y, a veces, francamente horrible, incluso en un momento describiendo tener una pesadilla aterradora como contemplaba los textos (62). Trágicamente, esa es su afirmación.

Evans está preocupada por muchas cosas en el Antiguo Testamento, pero especialmente por las duras consecuencias en la ley que se derivan del pecado sexual, consecuencias que a menudo requerían la muerte de hombres y mujeres. . Al explicar por qué estos mismos códigos no se aplican hoy en día, por qué los adúlteros no son apedreados hasta la muerte, solo puede decir: “La mayoría de los judíos y cristianos han abandonado durante mucho tiempo las prácticas asociadas con el patriarcado duro” (51). Pero, ¿es así de simple y superficial?

Ella sugiere que esto se debe a que Jesús ignoró ciertas leyes del Antiguo Testamento. Fue un revolucionario que usó el “literalismo selectivo” y que rompió estas leyes contra el adulterio cuando instó a la compasión por la mujer adúltera (53). Pero antes de acusar a Jesús de quebrantar la ley, debemos pensar seriamente en esta pregunta.

En realidad, nos enfrentamos a dos preguntas. Primero, ¿cómo debemos manejar el abuso de mujeres registrado en el Antiguo Testamento? Y segundo, ¿cómo debemos evaluar adecuadamente el valor continuo de la ley del Antiguo Testamento?

Manejar el Abuso en el Antiguo Testamento

En un capítulo, Evans se propone encontrar grupos “comprometidos a preservar la mayor cantidad posible de la estructura patriarcal de la ley del Antiguo Testamento”, incluidos los polígamos. En la poligamia, “los escritores de la Escritura enumeran la consiguiente proeza procreadora del hombre como una de sus virtudes más dignas” (51, 58). Esa es una afirmación audaz, pero no proporciona citas bíblicas que la respalden.

En sus pensamientos sobre la poligamia, Evans afirma que la Biblia nunca la condena. Sin embargo, el matrimonio monógamo parece ser la norma en el Antiguo Testamento (Génesis 2:24, Malaquías 2:13–15), y especialmente en el Nuevo Testamento (1 Timoteo 3:12; Tito 1:6). En ninguna parte leemos que la Biblia apruebe la poligamia.

El abuso de las mujeres registrado en el Antiguo Testamento es una de las razones por las que Evans reevaluó la feminidad bíblica y rechazó los roles complementarios en el matrimonio actual. Ella señala que en un momento tuvo confianza en la visión bíblica de la sumisión. “Cuando Dan y yo nos casamos en 2003, comenzamos nuestro matrimonio con la suposición de que me sometería a él porque la Biblia me lo decía, que mientras yo tenía voz en nuestras decisiones como pareja, Dan tenía las riendas”. ella escribe. “Dan traía tocino a casa y yo lo freía” (204).

Pero durante los primeros años de su matrimonio, Evans y su esposo descubrieron que necesitaban administrar dos negocios, y como ella decirlo, «las tareas tienden a asignarse en función de la eficiencia en lugar del género» (204). A medida que la vida se volvía más ocupada, se dieron cuenta de que funcionaban “mejor como un equipo de socios iguales” (204). No está claro por qué el matrimonio complementario no puede definirse como un equipo de socios iguales (con roles diferentes). De hecho, su capítulo sobre la sumisión (páginas 201–220) me deja con muchas preguntas sin respuesta. Estoy seguro de que otras reseñas harán muchas de las mismas preguntas en las próximas semanas.

De manera escalofriante, Evans ahora afirma que lo que lee en la Biblia es una pesadilla de opresión para las mujeres. Ella llama a las mujeres cristianas a recordar las historias oscuras.

Aquellas que buscan glorificar la feminidad bíblica han olvidado las historias oscuras. Han olvidado que la concubina de Belén, la princesa violada de la casa de David, la hija de Jefté y las innumerables mujeres anónimas que vivieron y murieron entre líneas de las Escrituras explotadas, abandonadas, devastadas y aplastadas a manos del patriarcado son como gran parte de nuestra narrativa compartida como Débora, Ester, Rebeca y Rut. Puede que no tengamos una ceremonia a través de la cual entristecerlos, pero es nuestra responsabilidad como mujeres de fe proteger las historias oscuras de nuestras propias hijas, y cuando tengan la edad suficiente, sostener sus rostros entre nuestras manos y hacerles prometer recuerda. (66)

El abuso pecaminoso de las mujeres en el Antiguo Testamento es preocupante, pero por más preocupante que sea, esos pecados no son determinantes de la ética del nuevo pacto para la iglesia de hoy, y no descartan a los hombres jefatura tampoco.

Al escribir esta publicación, Tony Reinke me transmitió algunas sugerencias de investigación útiles mientras procesaba lo que estaba leyendo. Sobre este punto envió la siguiente cita del libro Jesus and the Feminists de Margaret Köstenberger, donde escribe:

Es cierto que los libros de narración histórica de las Escrituras hebreas dan testimonio de numerosas abusos de este principio permanente de la jefatura masculina en el período del Antiguo Testamento, como el divorcio arbitrario (Deuteronomio 24:1-2), la práctica intermitente de la poligamia, el adulterio, la violación, el incesto, etc. La Escritura no aprueba estos comportamientos y actitudes. Al mismo tiempo, el Nuevo Testamento no abroga el principio de la jefatura masculina incluso después de la redención en Cristo. Por lo tanto, Pablo todavía puede llamar a las esposas cristianas a que se sometan a sus maridos (Efesios 5:22–24), y de manera similar, Pedro ordena a las esposas incluso a los maridos incrédulos que se sometan a ellos (1 Pedro 3:1–6). (34)

De hecho, a pesar de todas sus preocupaciones sobre las leyes del Antiguo Testamento y la poligamia y la violación y el abuso hacia las mujeres en los tiempos del antiguo pacto, Evans finalmente pasa por alto una verdad fundamental. Para Jesús y Pablo y para la Iglesia, la ética sexual y matrimonial (y la feminidad bíblica) no se basan en los pecados históricos contra las mujeres registrados en el Antiguo Testamento, sino en la unión monógama de Adán y Eva antes de la caída en Génesis 2. Al leer el libro de Evans, uno pensaría que este no fue el caso.

En el primer matrimonio, en esta unión anterior a la caída, encontramos la norma para toda la ética sexual humana, para el matrimonio, para los hombres. y la igualdad femenina, y por los distintivos de la masculinidad bíblica y la feminidad bíblica. Cuando Evans se dirige a Eva en particular (que es muy temprano en el libro, páginas xx–xxii), no se da cuenta de que Eva fue sacada de Adán y creada, no para ser una ayudante como él, sino ser el ayudante perfectamente adaptado de Adán para él (Génesis 2:18, 1 Corintios 11:8–10). Al pasar por alto este punto fundamental, al pasar por alto la génesis misma de la feminidad bíblica, el resto del libro seguramente no sería claro.

Jesús, una adúltera y la ley

Lo que me lleva al segundo punto. Además de la poligamia, está la esclavitud femenina, la presencia de concubinas, la muerte prescrita por los pecados sexuales, la separación de la comunidad durante un ciclo mensual, las viudas obligadas a casarse con el hermano de sus difuntos maridos, los matrimonios arreglados, las mujeres paganas sacrificadas en las batallas, y así sucesivamente (48-51). Sin distinción, Evans combina lo prescrito en la ley y lo descrito en las narraciones, convirtiéndolo en normativo para la «feminidad bíblica».

En En su opinión, para que la feminidad se considere bíblica, se debe seguir todo lo que dice la Biblia, lo que prescribe y lo que describe. Eso no es posible, dice ella, por lo tanto, la feminidad bíblica es un mito (294). Entonces, debemos seleccionar lo que queremos obedecer y lo que no queremos obedecer (un tema preocupante del libro que abordé en mi reseña original).

Evans afirma que esto es lo que hizo Jesús, después de todo, cuando se negó a apedrear a la mujer adúltera (Juan 8:3–11). Según la ley, las mujeres adúlteras deben ser apedreadas (Levítico 20:10, Deuteronomio 22:22). Jesús se negó a hacerlo.

Evans escribe:

Jesús dijo una vez que su misión no era abolir la ley, sino cumplirla. Y en este caso, cumplir la ley significaba dejarla ir. Puede servir como poco consuelo para aquellos que han sufrido abusos a manos de los literalistas que manejan la Biblia, pero las perturbadoras leyes de Levítico y Deuteronomio pierden solo un poco de su potencia cuando Dios mismo las quebranta. (54)

El lenguaje de Evans sobre por qué Jesús no apedreó a la mujer adúltera es confuso y engañoso.

Jesús no tiene pecado (Hebreos 4:15). Es dudoso que violar la ley sea la mejor manera de describirlo. Ignorar las partes incómodas de la ley ciertamente tampoco parece correcto. Jesús no abole la ley, ni una coma en ella (Mateo 5:17).

Los líderes religiosos buscaron arrinconar y menospreciar toda la misión de Jesús (Juan 8:17). 5–6). Si Jesús no apedrearía al adúltero, entonces debe ser un infractor de la ley, y Evans lo dice directamente.

En su comentario sobre el Evangelio de Juan, DA Carson sugiere que cuando Jesús dice: “El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojarle la piedra” (Juan 8:7), ¡se refería específicamente al pecado del adulterio en los mismos hombres acusadores! Los hombres que presentaban la acusación también eran adúlteros. “Cuando se trata de pecados sexuales, la mujer tenía muchas más probabilidades de estar en peligro legal y social que su amante”, escribe Carson. “El hombre podría llevar una vida ‘respetable’ mientras enmascara los mismos pecados sexuales con un guiño de complicidad. La simple condición de Jesús, sin cuestionar el código mosaico, atraviesa el doble rasero y se esfuerza por llegar a la conciencia”.

En esta historia, Jesús no está violando la ley. o haciendo caso omiso de la ley del Antiguo Testamento. Más bien, Jesús está llamando a estos hombres por su doble estándar, pensando que la ley se aplicaba más a la mujer adúltera que a los hombres adúlteros.

Jesús en el Antiguo Testamento

Es a través de las altas normas de la ley del Antiguo Testamento que vemos brillar la belleza de nuestro Salvador, no en su ignorando la ley, sino en su cumplimiento de ella, no en la disminución de las santas demandas de Dios, sino en verlas en toda su justicia divina.

Tome estos pocos ejemplos:

• En Levítico 1:9, la ofrenda de un sacrificio completo a Dios prefigura la entrega completa de Cristo por parte de Cristo (Hebreos 10:5–14).
• En Levítico 6:13, la llama incesante del altar revela la insuficiencia de los sacrificios repetidos en contraste con la suficiencia del sacrificio único de Cristo (Hebreos 10:1–10).
• En Levítico 11:45, la separación de la impureza simboliza la separación del pecado para o tener intimidad con Dios. Prefigura la obra de Cristo trayendo santidad (Hebreos 7:26, 10:16).
• En Levítico 18:5, leemos que Dios requiere obediencia perfecta que solo se puede encontrar en Cristo (2 Corintios 5:21). Los pecadores como nosotros no pueden guardar la ley (Romanos 10:5, Gálatas 3:12–14).

Estas breves referencias apenas rascan la superficie por el número de referencias y paralelos con la venida y el sacrificio de Cristo que se encuentran en el Antiguo Testamento.

Entonces, sí, las mujeres pueden mirar los pasajes de la ley del Antiguo Testamento para recordar la santidad de Dios en textos como Levítico 15:19–33. Estos textos pueden inquietar a las mujeres, pero también nos recuerdan que Dios es santo y majestuoso. Él está separado de todo pecado, masculino y femenino. Sus caminos no son nuestros caminos; ellos son perfectos en todos los sentidos, y no tenemos esperanza sin un Sustituto perfecto.

En pasajes como Levítico 15:19–33, a las mujeres de hoy se les recuerda que las “reglas para el cuerpo” se impusieron solo “hasta que el tiempo de reforma” (Hebreos 9:10). Es decir, los códigos de purificación del Antiguo Testamento apuntan a la llegada de Cristo, el “sumo sacerdote de los bienes venideros” (Hebreos 9:11).

Toda mujer que practica la pureza regula con su cuerpo está revelando su teología. Es una triste falta de cómo nuestro Salvador cumple estas normas específicas en su muerte sustitutiva. Es trágicamente fácil para todos nosotros minimizar el significado de la vida, muerte y resurrección de entre los muertos de nuestro Salvador sin pecado.

La luz del evangelio

El evangelio nos recuerda que el mundo está caído y es pecador. Los hombres pecan contra las mujeres. Las mujeres pecan contra los hombres. Las mujeres pecan contra las mujeres. Las mujeres no son inocentes, sino pecadoras. Hombres y mujeres, todos somos parte del problema. Cuando leemos sobre el pecado en el Antiguo Testamento, recordamos el pecado que reside en nuestros propios corazones.

Pero el evangelio nos recuerda que podemos mirar la ley del Antiguo Testamento sin horror ni terror. Allí, en los códigos de pureza, vemos un atisbo de la belleza y la suficiencia de nuestro Salvador. Vemos la ley que vino a cumplir. Y en él somos salvos del mayor terror de todos: una eternidad separados de Dios.

Y, sin embargo, cuando el evangelio se nubla, las cosas salen terriblemente mal en nuestra teología. A menos que se levante el velo (2 Corintios 3:12–18), no podemos entender la ley del Antiguo Testamento en el plan redentor de Dios. No podemos entender la esperanza y el gozo de la feminidad bíblica. Y la feminidad bíblica, divorciada del evangelio, se convierte en algo muy peligroso.