1. Armonizando Romanos y Santiago
¿Cómo puede Romanos 3:28; 4:5 para armonizar con Santiago 2:20-24?
Romanos 3:28
Porque decimos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley.
Romanos 4:4–5
Ahora bien, al que trabaja, su salario no se le cuenta como regalo, sino como deuda. Y al que no obra, sino que confía en aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia.
Santiago 2:20-24
¿Quieres que se te muestre, tú hombre necio, que la fe sin obras es estéril? ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? Ves que la fe actuó junto con sus obras, y la fe fue completada por las obras, y se cumplió la escritura que dice: «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia»; y fue llamado amigo de Dios. Ves que el hombre es justificado por las obras y no solo por la fe.
Lo que Santiago combate
El versículo 19 muestra que Santiago está de pie contra una visión que ha diluido tanto el significado de la fe que debe recuperar su radicalidad insistiendo en la conexión inevitable entre ella y las obras de obediencia.
Tú crees que Dios es uno; lo haces bien. ¡Hasta los demonios creen y se estremecen!
Claramente, este no es el tipo de fe que Pablo tenía en mente cuando dijo que la fe justifica: los demonios no son justificados.
También los versos 17 y 20 muestran que Santiago está luchando con una visión débil y vacía de la fe, no con la visión de Pablo.
Así que la fe en sí misma, si no tiene obras, es muerta.
¿Quieres que se te muestre, insensato, que la fe sin obras es estéril?
Las obras son la señal de la fe viva
La implicación de estos dos versículos es que cuando las obras están presentes, la fe es viva y fructífera. Es decir, la implicación es que la fe es lo realmente productivo y poderoso y las obras son el fruto y el signo de la vida. Esto no es diferente de lo que Pablo dijo en Gálatas 5:6.
Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor.
¿No es esto ¿Qué quiere decir Santiago en el versículo 22 cuando dice que la fe se completa con las obras? Es decir, la fe no es una fe completa, viva, fructífera y justificadora a menos que produzca actos de obediencia.
¿Cómo fue Abraham "justificado por las obras"?
¿Qué quiere decir Santiago, entonces, con que Abraham fue justificado por las obras cuando ofreció a Isaac (versículo 21)?
En Génesis 22, el resultado de la obediencia de Abraham al ofrecer Isaac es este:
Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has negado a tu hijo, a tu único hijo, en verdad te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia. como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar. Y tu descendencia poseerá la puerta de sus enemigos, y por medio de tu descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a tu voz.
En otras palabras, Dios dice que el cumplimiento de la promesa lo que originalmente había sido recibido por la fe (15:1-6) ahora estaba asegurado sobre la base de la obediencia, es decir, sobre la base de lo que Santiago llama «obras». Entonces Santiago concluye que la justificación de Abraham, por la cual Dios lo ve como un sujeto apto para la vida y la bendición, es posible no solo porque él cree ciertas cosas acerca de Dios, sino porque su fe es el tipo de fe viva y fructífera que produce obediencia. Esto no es diferente de lo que Pablo cree.
Lo que Santiago quiere decir con «justificado por las obras»
Pero la forma en que Santiago lo expresa es bastante diferente, a saber, que Abraham es justificado por las obras (versículo 21), y más generalmente en el versículo 24, «Veis que el hombre es justificado por las obras y no sólo por la fe». Esto es casi exactamente lo contrario de las palabras de Pablo en Romanos 3:28.
Pero su significado en el contexto no se opone al de Pablo. Lo que quiere decir es que lo que hace apropiado que Dios le dé a Abraham la palabra y la seguridad de absolución no es solo una creencia vacía e ineficaz, sino una creencia que produce obras de obediencia. Por lo tanto, no es un mal uso del lenguaje decir que esas obras de obediencia que solo provienen de la fe son en sí mismas parte de lo que hace que Dios declare justo a Abraham.
"Justificado por las obras" en boca de Santiago significa que los actos de obediencia que vienen de la fe y así muestran que está viva son parte de lo que hace que Dios le dé a Abraham la palabra de absolución.
Qué Pablo quiere decir cuando dice que uno no debe trabajar
Por otro lado, en Romanos 4:5 cuando Pablo dice que uno NO debe trabajar si espera recibir la justificación, está no refiriéndose a la obediencia que viene de la fe sino, como muestra el versículo 4, al esfuerzo que intenta establecer tu postre: “Al que trabaja, su salario no se le cuenta como un regalo, sino como algo que se le debe”. Entonces Pablo no se opone a las obras que Santiago dice que son indispensables, es decir, la obediencia que proviene de la fe.
Lo que aprendemos
Lo que aprendemos de esto es cómo nuestras formulaciones de doctrina están muy determinadas por nuestra situación y especialmente por el error que vemos más frecuente.
Prácticamente, también aprendemos que, en un sentido, es solo la fe la que justifica, pero que la fe que justifica nunca se queda sola. Es viva y eficaz y da fruto en la obediencia. Esa es la prueba de la verdadera fe que justifica y por tanto también la confirmación de nuestra vocación y elección (2 Pedro 1:10).
2. El acto inicial de fe y perseverar en la fe
¿Somos justificados por nuestro acto inicial de fe genuina o debemos perseverar en la fe para ser justificados?
La perseverancia es Necesario para la justificación
Romanos 5:1 dice que los creyentes SON JUSTIFICADOS, no que serán justificados cuando finalmente hayan perseverado en la fe durante toda su vida. Pero la forma en que Pablo y Santiago usan a Abraham como ejemplo de cómo somos justificados sugiere que la perseverancia es necesaria para la justificación. No sólo eso, Jesús dice: "El que persevere hasta el fin, ése será salvo" (Marcos 13:13).
El ejemplo de Abraham
Veamos el ejemplo de Abraham.
Romanos 4:3
Pues ¿qué dice la Escritura? «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia».
Esta es una referencia a Génesis 15:6 cuando Abraham no tenía hijos y ni siquiera Ismael había nacido todavía.
Romanos 4:18-22
En esperanza creyó contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas naciones; como se le había dicho: «Así será tu descendencia». No se debilitó en la fe cuando consideró su propio cuerpo, que estaba como muerto porque tenía como cien años, o cuando consideró la esterilidad de la matriz de Sara. Ninguna desconfianza le hizo vacilar en cuanto a la promesa de Dios, pero se fortaleció en su fe al dar gloria a Dios, plenamente convencido de que Dios era poderoso para hacer lo que había prometido. Es por eso que su fe «le fue contada por justicia».
Esta referencia a que Abraham tenía 100 años muestra que el tiempo de fe del que se habla en su vida es Génesis 17. (cf. versículos 1, 17), es decir, el momento en que Dios vino y le dijo que no sería Ismael sino un nuevo hijo, Isaac, nacido de Sara y no de Agar, que sería el heredero. Esto fue más de trece años desde el tiempo de Génesis 15:6 (Ismael tenía 13 años; Génesis 17:25).
Por lo tanto, Pablo está diciendo que la declaración de absolución en 15:6 y se refiere de nuevo en Romanos 4:22 se hizo no solo en respuesta al acto de fe anterior en Génesis 15:6. Pero también en respuesta al acto de fe posterior en Génesis 17. Eso es lo que las palabras "por eso" (griego, dio: por lo tanto) implica en Romanos 4:22.
Podríamos llevar la historia de Abraham a Santiago y mostrar cómo un tiempo después Abraham ofreció a Isaac en fe. , y Santiago dice que esto también es una ocasión a la que Dios respondió con la declaración de absolución (Santiago 2:23). Pero esto es suficiente para mostrar cómo piensa Pablo acerca de la perseverancia en la fe.
Conclusión
Mi conclusión es que la manera de dejar que Romanos 5 :1 (la justificación es una posesión presente) y Romanos 4:3-22 es decir que SÍ somos justificados con motivo de nuestro primer acto de fe viva. Y decir también que lo que hace apropiado que Dios dé la palabra de absolución total a ese único acto de fe es que Dios ve en él todos los actos de fe subsiguientes, de la misma manera que ve el roble en la bellota. Dado que él establece que la perseverancia ocurrirá con certeza, puede libremente declarar justicia a ese primer acto de fe.
Jonathan Edwards lo expresó así (Works, vol. II, p. 641):
De modo que aunque el pecador es real y finalmente justificado en los primeros actos de fe, sin embargo, la perseverancia de la fe, incluso entonces, entra en consideración, como una cosa de la que depende la idoneidad de la aceptación a la vida. Dios, en el acto de la justificación, que se transmite en el primer acto de fe del pecador, tiene respeto por la perseverancia, como virtualmente contenida en ese primer acto de fe; y es mirado y tomado por el que justifica, como si fuera una propiedad en esa fe. Dios tiene respeto por la permanencia del creyente en la fe, y por eso es justificado, como si ya lo fuera, porque por establecimiento divino seguirá; y estando por constitución divina unida a aquella fe primera, como si fuera una propiedad de ella, entonces se considera como tal, y así no se suspende la justificación; pero si no fuera por esto, sería necesario que se suspendiera, hasta que el pecador hubiera realmente perseverado en la fe.