Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados. Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a ésos también llamó, y a los que llamó, a ésos también justificó, y a los que justificó, a ésos también glorificó.
1. Cómo hacer preguntas
1.1. Contraste la respuesta de Zacarías a las extrañas noticias del ángel en Lucas 1:18 («¿Cómo sabré esto? Porque yo soy viejo, y mi mujer es avanzada en años») con la respuesta de María al extraño la noticia del ángel en Lucas 1:34 («¿Cómo puede ser esto, si no tengo marido?»).
Zacarías dudó de la palabra del ángel y pidió más pruebas de las que tenía. María aceptó la verdad de los dichos extraños y simplemente expresó su deseo de entender CÓMO iba a ser.
El ángel dejó mudo a Zacarías. Pero él le respondió a María hasta cierto punto («El Espíritu Santo vendrá sobre ti… para Dios nada es imposible»—Lucas 1:35, 37).
1.2. Considere Romanos 9:19 y 20.
Entonces me dirás: "¿Por qué todavía encuentra faltas? Porque ¿quién puede resistir su voluntad? Pero, ¿quién eres tú, un hombre, para responderle a Dios? ¿Dirá lo moldeado a su moldeador: «¿Por qué me has hecho así?» ¿No tiene derecho el alfarero sobre el barro?
"Responder" no se refiere a una humilde indagación sobre cómo pueden ser estos, sino a una reacción de insumisión frente a la extraña obra de Dios. Es lo mismo que el "esforzarse" de Isaías 45:9. La misma palabra en Lucas 14:6 sugiere que significa responder con miras a contradecir.
Por lo tanto, es bueno y correcto querer entender tanto como podamos acerca de los caminos de Dios en la salvación, y la humilde indagación sobre el significado de las Escrituras desconcertantes no está mal. Lo que está mal es una actitud que le presenta a Dios un ultimátum y dice que no lo vas a creer aunque esté escrito. La actitud es muy importante.
1.3. Ojalá podamos ir más allá de la pregunta: ¿Enseña la Biblia la soberanía de Dios en la salvación? y tome la pregunta de TODA LA VIDA de cómo encaja toda la Biblia. Todos nosotros estamos comprometidos en esa búsqueda, y durará hasta que venga Jesús. Pero el ambiente es tan diferente entre un grupo que ya no duda de que la Biblia enseña la gracia soberana pero todavía quiere saber (con María), ¿Cómo pueden ser estas cosas?
1.4. Tenga cuidado de no ser como las personas en 2 Timoteo 3:7 que «siempre están aprendiendo y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad». Deléitese con las soluciones; no los resistas para siempre como si fuera noble ser siempre el escéptico que lucha.
1.5. Esfuérzate por convertirte en alguien que pueda instruir a otros en estas cosas en lugar de asumir que siempre serás el interrogador confuso.
1.6. "PIENSA en lo que digo, porque el Señor te dará entendimiento en todo" (2 Timoteo 2:7). ¡Pensar! ¡Pensar! ¡Pensar! ¡Pensar! ¡Pensar!
1.7. "Si a alguno de vosotros le falta sabiduría, pídala a Dios" (Santiago 1:5). ¡Rezar! ¡Rezar! ¡Rezar! ¡Rezar! ¡Rezar!
1.8. Recuerde que vemos a través de un espejo oscuro (1 Corintios 13:12) y poco a poco se nos dará más luz. Evitemos ir más allá de las Escrituras si somos tentados a impugnar a Dios. "¿No hará justicia el juez de toda la tierra?" (Génesis 18:25).
2. La predestinación de Dios y su dolor por la incredulidad
Suponiendo que Dios tiene el derecho y el poder de llamar eficazmente a la fe a quien Él quiere, ¿cómo puede ser consistente que Dios pase por alto a las personas y las deje en su pecado y condenación cuando Ezequiel 18:32 dice: «Porque no quiero la muerte de nadie, dice el Señor Dios, así que vuélvanse y vivan»? Si Dios no se complace en la muerte de los impíos, pero, de hecho, Jesús llora por la incredulidad de Jerusalén (Mateo 23:37; Lucas 13:34; 19:41-42), entonces ¿por qué no los llama efectivamente? ¿todos? O, dándole la vuelta, si llora por la incredulidad de ellos, ¿podemos realmente creer que él mismo ha elegido de antemano quién creerá y quién no?
2.1. Primero, recordamos que Jesús dijo cosas incluso en Mateo y Lucas que hacen que sus lágrimas parezcan desconcertantes; no estamos forzando alguna doctrina extraña a Jesús.
2.1.1. Mateo 11:25-27: Jesús parece regocijarse de que Dios haya ocultado su significado a ciertos sabios de Israel.
2.1.2. Mateo 15:13: “Toda planta que no plantó mi Padre, será desarraigada”.
2.1.3. Mateo 16:17: dice que Dios le revela a Pedro el verdadero significado de Cristo.
2.1.4. Mateo 22:14: “Muchos son los llamados, pero pocos los escogidos”.
2.1.5. Mateo 24:24: se refiere a los elegidos que no pueden ser descarriados por los falsos profetas.
2.1.6. Lucas 19:41-42-Justo en el pasaje donde Jesús está llorando, dice: «Pero ahora están ocultos a tus ojos». Esto es lo que había dicho también en 18:34 y 9:45.
2.1.7. Tanto Mateo (13:10-17) como Lucas (8:9-10) enseñaron que el propósito de las parábolas era ocultar la verdad de la misión de Jesús.
2.1.8. Deuteronomio 28:63 dice: «Y como el Señor se deleitó en haceros bien y multiplicaros, así también se complacerá el Señor en traeros ruina y destruiros». Esto es aparentemente lo contrario de Ezequiel 18:32. ¡Dios en algún sentido o en algunas circunstancias se deleita en la muerte de los impíos!
De todo esto no tiramos la pregunta. Simplemente afirmamos nuestra mano para que no saltemos a conclusiones injustificadas sobre la imposibilidad de afligirnos por la incredulidad de Jerusalén y la muerte de los malvados por un lado, y ocultarles la verdad salvadora y deleitarnos en su juicio. por otra parte. Nos preparamos para una mente compleja y profunda en Dios y en su Hijo.
2.2. En segundo lugar, consideramos la posibilidad de que Dios tenga la capacidad de querer algo en un sentido que desaprueba en otro sentido. Consideramos esto porque parece ser el caso una y otra vez en las Escrituras, que es el único lugar donde podemos encontrar cosas claras y confiables acerca de Dios.
2.2.1. Por ejemplo, Dios quiso la muerte de su Hijo (Isaías 53:10; Hechos 2:23; 4:27-28). Sin embargo, fue un pecado terrible que Jesús fuera asesinado. ¿Se deleitó Dios en este hecho o no? Creo que lo hizo, en la medida en que lo contempló como un acto de redención para el cumplimiento de sus sabios y santos propósitos. Pero creo que no se deleitó en ello en cuanto lo contempló como un acto de pecado en las intenciones de los fariseos y Pilatos y Herodes. Estaba enojado y apenado.
De esto concluyo que la voluntad de Dios no es una cosa simple. Puede querer una cosa en un sentido y no quererla en otro sentido. Cuando leemos que Dios quiere una cosa o que no quiere una cosa; o cuando leemos que se deleita en una cosa o que no se deleita en una cosa, debemos estar siempre dispuestos a admitir que esta simple declaración de lo que quiere o en lo que se deleita no es toda la historia.
2.2.2. Tome Ezequiel 18 y Deuteronomio 28, por ejemplo. ¿Debemos decir que estos son simplemente contradictorios, o no deberíamos decir que en un sentido Dios se deleita en el juicio de los impíos (en la medida en que contempla el juicio en relación con la grandeza de su maldad y en relación con la preservación de su la justicia y la gloria y en relación a los demás bienes para las demás generaciones que de ella vendrán, etc.), y en otro sentido no se complace en la muerte de los impíos (en tanto que la contempla estrechamente como la destrucción de su criatura creada a su imagen con potencial para su alabanza y como victoria táctica del maligno)?
2.2.3. De manera similar con Jesús' llorando sobre Jerusalén. En un sentido se aflige al considerar el pecado del pueblo, la deshonra de su Padre, la pérdida de la vida a pesar de haber tenido tan grandes ventajas en la Palabra de Dios. Pero en otro sentido, da una aprobación sincera al diseño general de Dios de sufrir un endurecimiento temporal y ceguera para mentir sobre Israel. Incluso «se regocija en el Espíritu Santo y dice: ‘Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas de los sabios y entendidos y se las has revelado a los niños; sí, Padre, porque así te agradó.'" Si está llorando o regocijándose depende del ángulo de visión, o de si Jesús está contemplando la universalidad de las cosas o la naturaleza estrecha del pecado y la muerte por sí mismos en forma aislada.
2.2.4. Por lo tanto, los numerosos textos de la Biblia que describen a Dios dispuesto y anhelando que los hombres y mujeres se salven no deben ser ignorados ni diluidos. Debemos dejarlos en pie y, de hecho, debemos unirnos a Dios en sus lágrimas y anhelos. Pero entonces deberíamos darnos cuenta de que la mente y el corazón del Dios infinito son más complejos de lo que pensamos al principio y, de hecho, podemos permitir otro sentido en el que, con propósitos buenos y sabios, ordena que suceda lo que en sí mismo odia ( como la muerte de su Hijo inocente).
2.2.5. Esta es la forma en que me inclinaría a entender los pasajes en 1 Timoteo 2:4 y 2 Pedro 3:9 si los contextos de estos pasajes no proporcionaran una solución diferente, lo cual creo que sí.
2.2.5.1. 1 Timoteo 2:4
"Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad".
Con toda probabilidad "todos los hombres" no debe tomarse en un sentido individual y universal, ya que probablemente no significa esto en el versículo 1 («Exhorto a que se hagan súplicas… por todos los hombres, por los reyes y por todos los que están en altos cargos»). Parece que "todos los hombres" se refiere a todas las estaciones y grupos de hombres. Todos los tipos y niveles de hombres. Entonces, el punto es que Dios no desea que ningún grupo sea excluido para la salvación.
Además, en 2 Timoteo 2:25 esta frase, «conocimiento de la verdad», ocurre y el contexto muestra que Dios es quien da el arrepentimiento y el conocimiento de la verdad!
Pero SI se refiere a todos los individuos, entonces debemos preguntarnos por qué no todos los hombres son salvos. Una teología dice: porque el hombre tiene el poder de la autodeterminación final. Otra teología dice porque Dios quiere en otro nivel pasar por alto a algunos en elección y llamamiento eficaz.
Pero nota bien. La primera teología realmente implica que Dios tiene también otra voluntad: Dios realmente quiere que haya un mundo en el que haya autodeterminación, aunque sabe que eso significará la pérdida de muchas personas en la destrucción. Es decir, Dios quiere un cierto tipo de mundo más de lo que quiere evitar que la gente se pierda.
Esto es justo lo que pienso también, solo que el mundo que creo que Dios quiere en lugar de querer perder a nadie es un mundo en el que su propósito es mostrar su gloria por la revelación de su poder e ira en juicio contra los impíos. Digo que Dios prefiere un mundo redundado en su gloria a un mundo en el que nadie se pierda. El otro punto de vista dice que Dios prefiere un mundo con humanos autodeterminados en lugar de un mundo en el que nadie se pierda.
Entonces ambos terminamos diciendo que "Dios quiere que todos los hombres se salven" realmente significa que la salvación en sí misma es lo correcto y lo hermoso cuando se considera el destino y el deber personal de cada uno, pero Dios no quiere salvar a todos debido a una voluntad superior que él tiene, entonces nuestras respuestas a lo que es en parte . ¿Cuál es la respuesta bíblica?
2.2.5.2. 2 Pedro 3:9
"El Señor no tarda en cumplir su promesa, como algunos la tienen por tardanza, sino que es indulgente con vosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos lleguen al arrepentimiento ."
Nuevamente, como en 1 Timoteo 2:4, parece que el contexto limita la aplicación de este deseo divino. En este caso se limita a la iglesia, o podríamos decir a los elegidos. Tenga en cuenta el uso de la palabra USTED. "Dios es indulgente con USTEDES, no deseando que ninguno perezca."
En otras palabras, Dios pretende dar suficiente tiempo al mundo para que todos los elegidos se arrepientan y sean salvos. El versículo 14 parece confirmar esto. Pedro se dirige al "amado" y dice: ‘Por tanto, amados, puesto que esperáis esto, sed celosos de ser hallados por él sin mancha ni defecto, y en paz. Y tened por salvación la paciencia de nuestro Señor.” Es decir, Dios es paciente y no cierra la historia porque quiere que todos los "amados" arrepentirse y ser salvo.
2.3. Para la pregunta de por qué Dios no elige y llama eficazmente a todas las personas a sí mismo, véase Romanos 9:22-23 y 11:30-32.
3. Oración y evangelización
Si Dios ha elegido incondicionalmente y predestinado a los que eligió y está llamando eficazmente a los que predestinó, ¿de qué sirve orar y evangelizar?
3.1. Oración
3.1.1. Compare Ezequiel 36:9 y 10 con 36:37. Por un lado se promete la repoblación de Israel. Y por otro lado Dios dice que planea (literalmente:) "que se le pida" por la casa de Israel. En otras palabras, Dios quiere que la oración sea la ocasión para el cumplimiento de sus promesas.
3.1.2. No es lógicamente inconsistente decir que Dios contestará la oración y que Él ha decidido ante el mundo lo que sucederá. Porque la oración misma es una de las cosas que él ha preordenado como un medio para lograr lo que quiere. Él quiere hacer las cosas a través de la oración para que seamos más conscientes de nuestra confianza en él y de su íntima participación en el mundo (Juan 14:13: «para que el Padre sea glorificado en el Hijo»).
3.1.3. Si Dios no tuviera el derecho y el poder de llamar con eficacia, ¿qué le pediría que hiciera por sus amigos y familiares incrédulos? ¿Cómo puedes orar si NO crees en la soberanía de la gracia?
3.1.4. La carga persistente de orar por algo, como un avivamiento o la conversión de un amigo, es una buena señal de que Dios se está moviendo para hacer algo especial. Un movimiento de oración por lo general precede a las grandes obras de Dios, no porque suficientes personas tengan el poder de torcer el brazo del Todopoderoso, sino porque Dios se complace en prepararnos para contemplar su obra como un don de la gracia y apreciarla tiernamente. haciéndonos suplicar por ello tan fervientemente.
3.2. Evangelismo
¿Por qué participar en misiones si las personas ya están predestinadas para ser salvas, y los predestinados no se pueden perder?
3.2.1. Dios nos lo ordenó (Mateo 28:18-20), y ninguna cantidad de especulaciones filosóficas debería disuadirnos.
3.2.2. Dios ha ordenado que su llamado eficaz de los elegidos suceda a través de la predicación del evangelio y no sin ella (1 Tesalonicenses 1:4-5; 1 Corintios 1:23-24; Romanos 1:16; 10:14-17; Hechos 26:16-18; 13:48; Juan 17:20; etc.).
3.2.3. Es imposible que los elegidos se pierdan (Mateo 24:24). Sin embargo, personas se pierden porque no evangelizamos y porque no oramos, que de otra manera se salvarían. Porque si evangelizamos y oramos, daríamos evidencia de que Dios había planeado salvar a la gente. El surgimiento del evangelismo mundial y la oración es la señal de que Dios está por hacer una gran reunión.
3.2.4. Deberíamos querer disfrutar la emoción de ser fortalecidos por Dios como un canal de su gracia salvadora. No evangelizar porque Dios lo ha predestinado es ser como el hombre que elige quedarse en cama porque dice que si Dios lo hubiera predestinado a salir, saldría.
3.2.5. El llamado eficaz de Dios basado en la elección eterna de Dios es un estímulo para las misiones (Hechos 18:10; Juan 10:16; 11:52; 17:20).
4. Conclusión
Las doctrinas de la gracia soberana no son derrocadas por problemas en las Escrituras. Se mantienen firmes y son el cimiento precioso de nuestras esperanzas más profundas.
4.1. Dan esperanza a nuestra vida de oración de que Dios puede abrirse paso y lo hará donde parece humanamente imposible.
4.2. Le dan esperanza a nuestro evangelismo de que Dios no solo nos dará la fuerza para perseverar en las misiones, sino también que Dios llamará efectivamente a los suyos de cada lengua y tribu y pueblo y nación.
4.3. Cortan la raíz de toda jactancia y orgullo y confianza en sí mismo, tanto hacia Dios como hacia el hombre, y ponen en el lugar del orgullo un caminar humilde que está continuamente atónito de haber sido elegido para ser salvo.
4.4. Garantizan el derecho y la capacidad de Dios para cumplir las promesas del Nuevo Pacto: darnos un corazón nuevo, escribir su ley en nuestro corazón y hacer que caminemos en sus estatutos y lo amemos y temamos todos nuestros días.
4.5, Nos dan una seguridad profunda que no podríamos disfrutar si creyéramos que Dios simplemente diseñó un camino general de salvación sin personas en particular a la vista y finalmente nos dejó a nosotros quién pertenecería a esta salvación. .
4.6. Aseguran que la obra del ministerio sea tanto indispensable como invencible (2 Timoteo 2:10).
4.7. Revelan la verdadera naturaleza de la gracia y la verdadera desesperación de nuestra situación sin ella. Entonces Dios recibe toda la gloria y somos movidos a adorarlo y amarlo como nunca antes.