Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron – 13 porque hasta la ley había pecado en el mundo, pero el pecado no se imputa cuando no hay ley. 14 No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir. 15 Pero la dádiva no es como la transgresión. Porque si por la transgresión de uno murieron los muchos, mucho más abundaron para los muchos la gracia de Dios y el don por la gracia de un solo hombre, Jesucristo. 16 La dádiva no es como la que vino por medio del que pecó; porque por un lado el juicio provino de una transgresión que resultó en condenación, pero por otro lado el don gratuito surgió de muchas transgresiones que resultaron en justificación.

Cuando es difícil entender a un maestro

Cuando un maestro se vuelve complejo en su enseñanza, entonces probablemente una de dos cosas está sucediendo. O está confundido y ha perdido la orientación y no sabe realmente lo que piensa, o está lidiando con la realidad a un nivel que desafía el lenguaje y el pensamiento humanos ordinarios. No toda complejidad significa que un maestro sea profundo y sabio; puede significar que está confundido y aturdido. Pero, de nuevo, cuando algo es difícil de entender, puede que no signifique que el maestro sea inepto. Puede significar que el tema en sí es muy complejo y difícil.

En Romanos 5:12-21, el pensamiento de Pablo es complejo y difícil de seguir. Pero no creo que Paul haya perdido el rumbo. Habla, creemos, como un apóstol inspirado. No está confundido ni aturdido. En cambio, está tratando con la obra salvadora de Jesucristo a un nivel que supera los límites de la mente humana. Así que no entre en pánico y no se desanime demasiado si encuentra que el flujo de pensamiento en estos versículos es difícil de seguir. Son difíciles. Pero es porque nos está introduciendo muy profundamente en la estructura misma de la salvación, la historia, la humanidad y la deidad. Esto debería alentarnos a detenernos en estos versículos y meditar mucho en ellos y trabajar duro para extraer el oro y la plata en este pozo.

Una imagen universal

El domingo pasado presenté el panorama general: el objetivo del texto es mostrar la grandeza de la obra de Cristo en la forma en que proporciona justicia a los pecadores como tú y como yo. Y la forma en que Pablo muestra la grandeza de la obra de Cristo es alineándola con la obra de Adán, el primer hombre, y señalando las similitudes y diferencias.

Nos dimos cuenta al final del versículo 14. las palabras: «Adán, que es figura del que había de venir». Esa es la bisagra sobre la que se balancea el texto. Adán, el primer hombre, es un tipo o modelo o presagio de Jesucristo. Pablo cree que entenderemos y apreciaremos mejor la obra justificadora de nuestro Señor Jesús si la vemos junto con la obra de Adán. Y así admiraremos a Cristo y confiaremos en Cristo y amaremos más a Cristo. Y Dios, que ordenó todo, será honrado. Y ese es nuestro objetivo.

El otro énfasis principal de la semana pasada fue la forma en que Pablo muestra el significado global de la obra de Cristo. Si Adán es el padre de todos los seres humanos, y si el problema fundamental con todos los seres humanos se encuentra en cómo nos relacionamos con Adán y qué nos sucedió cuando Adán pecó, entonces todos en el mundo, sin importar cuándo, dónde o quién – cualquier tribu, idioma, cultura o identidad étnica – todo el mundo tiene el mismo problema fundamental. Y esto significa que si Jesucristo no es solo un judío que murió como un sacrificio judío por los pecados, sino que también es el «último Adán» o el «segundo hombre» (como lo llama Pablo en 1 Corintios 15:45, 47), quien proporciona una justicia mejor que la que perdimos en Adán, entonces Jesús no es un Dios tribal, o un Salvador local limitado. Él es el único remedio para el juicio divino de condenación que recae sobre cada alma humana. Lo que significa que es un gran Salvador capaz de salvar a personas de todos los tiempos y de todos los lugares y de todos los pueblos.

Ahora, hoy, vayamos al texto y veamos lo que sucedió en Adán y cómo Pablo muestra la obra de Cristo como el remedio para eso.

Por todos pecaron

Vayamos al versículo 12. Pablo comienza su comparación entre Adán y Cristo con las palabras «tal como». «Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron…» Y luego Pablo se interrumpe. Esperamos que siga su mitad «tal como» para ser seguida por una mitad «así también». «Así como el pecado entró en el mundo por un hombre… así la justicia entró en el mundo por un hombre… » De hecho, retomará la comparación en versículo 18. Pero aquí lo interrumpe y no lo completa.

¿Por qué? Probablemente porque se da cuenta de que acaba de decir algo que puede malinterpretarse y necesita ser aclarado. ¿Qué fue eso? Bueno, varias cosas, pero elige una en particular, porque si puede dejar clara esta, evitará que se malinterpreten las demás. Quiere aclarar lo que quiere decir al final del versículo 12 con la frase «por cuanto todos pecaron».

Él acaba de decir que por un hombre, Adán, entró el pecado en el mundo de los hombres, y por pecado muerte – la pena, el juicio sobre el pecado. Luego amplía esta declaración y dice que esta muerte, este juicio, no se limitó a un hombre sino que se extendió a todos los humanos. ¿Por qué? Ahora aquí viene la ambigüedad. Él dice, «porque todos pecaron». ¿Significa esto «porque todos pecaron en Adán»? ¿Significa que el pecado de Adán fue el pecado del género humano, de modo que cuando él pecó, de manera real, profunda y misteriosa, yo pequé y vosotros pecasteis? ¿Se nos imputó el pecado de Adán, de modo que se nos considere pecadores en él? ¿O significa que la pena y el juicio de muerte se deben a nuestros actos individuales de pecado y no a que se nos impute el pecado de Adán? Creo que la respuesta es que Pablo quiere decir que todos pecamos en Adán, que su pecado nos es imputado, y que la muerte y condenación humana universal es el juicio y castigo de Dios sobre todos nosotros porque estábamos unidos de alguna manera profunda y misteriosa. a Adán en su pecado.

¿Por qué importa?

Ahora alguien podría decir, ¿por qué ¿este asunto? ¿No enseña Romanos en 3:23 que «todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios» individualmente? ¿Y no enseña Romanos 6:23 que «la paga del pecado es muerte»? Y entonces, si nuestro juicio y condenación son lo que merecen los pecados que cometemos todos los días, ¿qué importa si puedes encontrar una causa más profunda de nuestra culpabilidad, muerte y condenación? es decir, nuestra unión con Adán en su pecado al principio?

Creo que es la respuesta a esa pregunta lo que hizo que Pablo se detuviera aquí al final del versículo 12 y interrumpiera su comparación para poder aclarar qué quiere decir con «porque todos pecaron». Lo que está en juego aquí es toda la comparación entre Cristo y Adán. Si no entendemos «porque todos pecaron» como «porque todos pecaron en Adán», toda la comparación entre Cristo y Adán se distorsionará y no veremos la grandeza de la justificación por gracia a través de la fe por lo que realmente es.

Permítanme intentar ilustrar lo que está en juego. Si dices: «Por un hombre, el pecado y la muerte entraron en el mundo, y la muerte pasó a todos, porque todos pecaron individualmente», entonces la comparación con la obra de Jesús podría ser: «Así también por un hombre, Jesucristo, entraron la justicia y la vida». el mundo y la vida se extendieron a todos porque todos individualmente hicieron actos de justicia». En otras palabras, la justificación no sería que Dios nos impute la justicia de Cristo, sino que realicemos actos individuales de justicia con la ayuda de Cristo y luego seamos contados como justos sobre esa base. Cuando Pablo vio eso como un posible malentendido de lo que dijo, se detuvo para aclarar.

Pero, ¿qué dice acerca de la obra de Cristo, si tomamos las palabras, «porque todos pecaron» en el sentido de » porque todos pecaron en Adán»? Entonces sería así: «Así como el pecado y la muerte entraron en el mundo por un hombre, y la muerte pasó a todos, porque en Adán todos pecaron y su pecado les fue imputado, así también por un hombre Jesucristo, la justicia entró en el mundo y vida a través de la justicia, y la vida se extiende a todos los que están en Cristo, porque su justicia les es contada». Esa es la gloria de la justificación por gracia a través de la fe. La base de nuestra vindicación y aceptación ante Dios no son nuestras obras justas, sino la justicia de Cristo imputada a nosotros. Pero todo esto estaría distorsionado si las palabras «por cuanto todos pecaron» al final del versículo 12 significaran «porque todos pecaron individualmente», y no porque todos pecaron en Adán y su pecado nos fue imputado a nosotros.

El paralelo que Pablo quiere que veamos y en el que nos regocijemos es que

• así como el pecado de Adán nos es imputado porque estábamos en él,
• así como la justicia de Cristo nos es imputada porque estamos en él.

Una de las mejores razones para pensar que esto es lo que Pablo quiso decir es mirar el versículo 18 donde realmente completa la comparación que comenzó aquí. “Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, así también por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida”. En Adán todos fuimos condenados; en Cristo todos somos justificados. La transgresión de Adán nos fue imputada a nosotros; y la justicia de Cristo nos es imputada (ver 1 Corintios 15:22).

Pero todo eso se perdería si al final del versículo 12 las palabras «por cuanto todos pecaron» se refirieran a pecados individuales y no a nuestro pecado en Adán.

Así que se detiene para aclarar. Ahora, ¿cómo lo aclara?

Todos murieron, incluso antes de la ley

Versos 13-14: «Porque hasta la ley [de Moisés] había pecado en el mundo, pero el pecado no se imputa cuando no hay ley. Sin embargo, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés…» ¿Qué está diciendo? Algo así: 1) El pecado estaba en el mundo antes de la Ley Mosaica (versículo 13a); concede que el pecado personal prevalecía en el mundo antes de Moisés, no solo el pecado de Adán. 2) Pero el pecado no se imputa (no se cuenta, no se castiga) donde no hay ley (versículo 13b). 3) «No obstante, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés» (versículo 14a). Es decir, todos murieron. Todos fueron castigados.

Ahora, ¿cuál es la implicación que Pablo quiere que veamos? Él quiere que veamos que la muerte humana universal no se debió a los pecados individuales contra la Ley Mosaica sino a su pecado en Adán. Eso es lo que trata de aclarar. El versículo 12 dice que «la muerte pasó a todos por cuanto todos pecaron». Entonces Pablo argumenta y aclara: Pero la gente moría a pesar de que sus propios pecados individuales contra la ley mosaica no eran la razón de morir; no fueron contados. En cambio, la razón por la que todos murieron es porque todos pecaron en Adán. El pecado de Adán les fue imputado.

Pero ahora hay una objeción en este punto al argumento de Pablo, y Pablo puede verlo venir. La objeción es que incluso antes de la Ley Mosaica hubo mandatos de Dios para Noé, Abraham y otros, por lo que tal vez su muerte se debió a desobedecer esas «leyes», no porque pecaron en Adán. Y no solo eso, la objeción continuaría, el mismo Pablo dijo en Romanos 1:32 que todas las personas – incluso los gentiles fuera de Israel – en sus conciencias «conozcan la ordenanza de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte». Así que parece haber dos excepciones al argumento de Pablo: Sí, no hay una Ley Mosaica contra la cual pecar antes de Moisés, pero hay revelaciones personales; y allí está la ley escrita en el corazón. Entonces, Pablo, ¿realmente has demostrado que el pueblo entre Adán y Moisés murió por pecar en Adán y no por sus propios pecados individuales contra estas leyes?

Incluso aquellos cuyo pecado no fue como el de Adán

Dije que Paul ve venir esta objeción y, creo, es por eso que agrega las siguientes palabras en el versículo 14. No se detiene diciendo: «Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés…». Continúa añadiendo las palabras cruciales: «[La muerte reinó] aun sobre los que no habían pecado a semejanza de Dios». la ofensa de Adán». En otras palabras, sí, concede que hay otros tipos de leyes antes de la Ley Mosaica, y sí, la gente quebrantó esas leyes, y sí, se podría argumentar que estos pecados son la causa raíz de la muerte y la condenación en el mundo. Pero, dice, hay un problema con ese punto de vista, porque la muerte reinó «incluso sobre aquellos que no habían pecado a la manera de la transgresión de Adán». Hay quienes murieron sin ver una ley y optaron por pecar contra ella.

¿Quiénes son? Creo que el grupo de personas que suplican una explicación son los infantes. Los bebés murieron. No podían entender la revelación personal. No podían leer la ley en sus corazones y elegir obedecerla o desobedecerla. Sin embargo, murieron. ¿Por qué? Pablo responde: el pecado de Adán y la imputación de ese pecado al género humano. En otras palabras, la muerte reinó sobre todos los humanos, incluso sobre aquellos que no pecaron contra una ley conocida y entendida. Por lo tanto, la conclusión es, para usar las palabras del versículo 18: «por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres».

La razón más profunda por la que reinó la muerte

Esta es la aclaración de Pablo: al final del versículo 12, las palabras «la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron» significa que «la muerte pasó a todos porque todos pecaron en Adán«. La muerte no se debe primero y más profundamente a nuestro propio pecado individual, sino a lo que sucedió en Adán.

Ahora aquí está la pregunta más importante: ¿Por qué Pablo, exactamente en este lugar – al final del versículo 14, justo después de decir que la muerte reinó sobre aquellos que no pecaron personalmente contra una ley conocida como lo hizo Adán – ¿Por qué exactamente Pablo insertó aquí las palabras de suma importancia, «quien es figura del que había de venir»? ¿Por qué, precisamente aquí en este punto, Pablo dijo que Adán es un tipo de Cristo?

Si no has obtenido nada más, escucha esto. Porque esta es tu vida. Aquí mismo dice que Adán es un modelo para Cristo porque aquí se ve el paralelo más importante. ¿Qué? El paralelo aquí es este: las consecuencias judiciales del pecado de Adán son experimentadas por todo su pueblo no sobre la base de que cometan pecados individualmente como él lo hizo, sino sobre la base de que están en él y su pecado les es imputado. Tan pronto como esto se vuelve claro en el argumento de Pablo, trae a Cristo como el paralelo: las consecuencias judiciales de la justicia de Cristo son experimentadas por todo su pueblo no sobre la base de que hagan obras justas como las hizo él, sino sobre la base de su ser en él y su justicia les es imputada.

La razón más profunda-reina la vida eterna

Ese es el paralelo más importante. La razón más profunda por la que la muerte reina sobre todo no es por nuestros pecados individuales, sino por el pecado de Adán que se nos imputa. Entonces, la razón más profunda por la que la vida eterna reina no es por nuestras obras individuales de justicia, sino por la justicia de Cristo que nos es imputada por gracia a través de la fe.

¡Oh, cuánta luz arroja esto sobre por qué Pablo se embarcó en este párrafo! ¡en absoluto! Lo hizo por el bien de nuestra fe y nuestra seguridad y nuestro gozo. Lo hizo para subrayar el hecho de que nuestra posición correcta ante Dios y nuestra libertad de la condenación no se basan en nuestras acciones justas sino en las acciones justas de Cristo.

Este es el fundamento de la gran verdad bíblica de la justificación solo por gracia a través de la fe sola. Ha rescatado a miles de santos de la desesperación del legalismo y del miedo paralizante a la imperfección. Cristo se hizo obediente hasta la muerte para que en él fuésemos hechos justicia de Dios (ver 2 Corintios 5:21). Aquí hay descanso para tu alma. Aquí hay un mensaje que todas las personas con las que se encontrará necesitan escuchar. Cristo es nuestra justicia. Confia en el. Confía en él. Confía en él.