No te harás imagen tallada, ni ninguna semejanza. (Éxodo 20:4)

Puede que hoy no fabriquemos nuestros propios becerros de oro, pero la prohibición de «imágenes talladas» del segundo mandamiento sigue siendo sorprendentemente relevante para la forma en que nos acercamos a Dios en nuestra vida diaria y en nuestra adoración colectiva semanal.

Pasó muy poco tiempo entre que Israel recibió las «Diez Palabras» en el Monte Sinaí y luego quebrantó el segundo mandamiento de manera ostentosa. En Éxodo, encontramos al pueblo de Dios no solo saliendo a trompicones por la puerta, gruñendo terriblemente poco después (Éxodo 15:24) después de su liberación dramática, a través del Mar Rojo (Éxodo 14-15), sino luego, inmediatamente después de recibir la ley de Dios, reproducen la caída de la humanidad al romper el pacto casi tan pronto como se inauguró.

La primera y la segunda “palabra”, o mandamientos, de Éxodo 20 forman un par: (1) no otros dioses y (2) ninguna imagen tallada. El primero trata de a quién adoramos (solo al Dios verdadero), mientras que el segundo se refiere a cómo: no de nuestra manera preferida, ni adoptando las prácticas de rodearnos, incrédulos pueblos Más bien, dice, adora a Dios en las formas que ha revelado, formas que a menudo son contraculturales y a veces incómodas, tanto en ese entonces como en la actualidad.

Cómo ¿Adorarán?

Después de la entrega de los diez en Éxodo 20:1–21, que todo el pueblo escuchó, Moisés recibe leyes sobre altares, esclavos, restitución, sábados y festivales en 20:22– 23:33. En Éxodo 24, el pueblo confirma el pacto, con el derramamiento de la sangre del sacrificio, confesando: “Todo lo que el Señor ha dicho, haremos, y seremos obedientes” (Éxodo 24:7). Luego, Moisés sube a la montaña para recibir instrucciones sobre el tabernáculo, su mobiliario y el sacerdocio en Éxodo 25–31: cómo lo adorará la nación. Se ha ido por cuarenta días.

“Dios no es el Dios de nuestra creación o imaginación, ni siquiera de nuestro propio descubrimiento”.

Mientras tanto, la larga ausencia de Moisés afecta a la nación. Se cansan del encierro y están listos para seguir adelante con sus vidas, hacia la Tierra Prometida, diciéndole a Aarón: “Levántate, haznos dioses que vayan delante de nosotros. En cuanto a este Moisés, el varón que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué le haya acontecido” (Éxodo 32:1). Aarón, quizás en la muestra bíblica por excelencia de simpatía que salió mal, cede.

Por confundida que haya estado la gente en cuanto a si se estaban volviendo a «otros dioses» o si simplemente estaban demasiado impacientes para esperar. para las instrucciones de Dios para la adoración (capítulos 25–31), Aarón, por su parte, tiene claro que Dios (Yahvé) no está siendo reemplazado. Aarón modela el becerro de oro (singular) y declara que es el Dios “que te sacó de la tierra de Egipto” (Éxodo 32:4). Hace una proclamación: “Mañana será fiesta al Señor” (Éxodo 32:5).

En otras palabras, la violación aquí no es del primer mandamiento, sino del segundo. Aarón declara que «el Señor» (Yahweh) es a quien adorarán (confirmado por el relato de Nehemías 9:18), pero él y el pueblo han escogido su propio camino, en lugar del de Dios. , para adorarlo. Al igual que las naciones vecinas, adorarán (a través de) una imagen tallada, en lugar de esperar a que Yahvé les diga cómo adorar.

Cuando Moisés regresa, ardiendo de ira, dice tres veces que el pueblo tiene cometió “un gran pecado” (Éxodo 32:21, 30, 31), que él resume en los términos del segundo mandamiento: “Se han hecho a sí mismos . . .” (Éxodo 32:31), como en “No harás para ti una imagen tallada” (Éxodo 20:4).

Debajo del Gran Pecado

¿Por qué es este un «gran pecado» si la gente todavía tiene la intención de adorar a Yahweh (y no a «otros dioses»)? En otras palabras, ¿por qué no es suficiente el primer mandamiento? ¿Por qué Dios no solo proporcionaría el quién de la adoración de su pueblo, sino también el cómo? ¿Hay una lógica subyacente al segundo mandamiento que hace que su quebrantamiento sea tan severo?

Para empezar, la segunda palabra nos habla del Dios verdadero. Él no es el Dios de nuestra creación o imaginación, ni siquiera de nuestro propio descubrimiento. Más bien, es el Dios que se nos revela no sólo en su mundo sino en su palabra. Él toma la iniciativa de hablar a su pueblo y revelar la verdad sobre quién es él, quiénes somos nosotros, por qué existe el mundo y cómo el pecado lo ha corrompido. Sería inconsistente con la naturaleza de Dios, quien habla y toma la iniciativa, dejar que su pueblo soñe (o adopte de naciones incrédulas) cómo adorarlo.

La segunda palabra, sin embargo, también habla, quizás sorprendentemente, de nosotros como humanos. Quebrantar el segundo mandamiento no es solo rebelión contra el Creador sino también indignificación de sus criaturas humanas. Incluso podríamos decir que la rebelión viene precisamente a través de esta autoindignación.

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Dos claves Las palabras en Éxodo 20:4 son imagen y semejanza: “No te harás imagen tallada, ni ninguna semejanza”. Esta no es la primera vez que este par aparece en la Biblia, ni las asociaciones son difusas. Este es el lenguaje de la creación del hombre. Imagen aparece en Génesis 1:26–27; 5:3; y 9:6: “Dios hizo al hombre a su propia imagen”. ¿Y semejanza? Solo en Génesis 1:26 y 5:1–3: “Cuando Dios creó al hombre, lo hizo a semejanza de Dios”.

¿Qué pasa con imagen y semejanza juntos? Aparte de Éxodo 20:4, solo tenemos Génesis 1 y 5, Deuteronomio 5:8 (que repite el segundo mandamiento), y Deuteronomio 4:16, que forja la conexión con el “gran pecado” del becerro de oro: “Cuidado no sea que os corrompáis haciéndoos una imagen tallada, en forma de cualquier figura, semejanza de varón o hembra.”

En otras palabras, las conexiones son sorprendentes entre los humanos siendo “hechos a la imagen de Dios ” y el segundo mandamiento. No comprenderemos en profundidad el segundo mandamiento sin recordar la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios. Y al hacer el vínculo, vemos que romper el segundo mandamiento no es solo rechazar la naturaleza reveladora e iniciadora de Dios, sino también ponernos a nosotros mismos del revés.

“Dios hizo al hombre a su imagen para mostrar , reflejan y representan visiblemente al Dios invisible en su mundo creado.”

Dios hizo al hombre a su imagen para mostrar, reflejar y representar visiblemente al Dios invisible en su mundo creado. Sin embargo, la naturaleza misma del pecado es que sus criaturas rechazaron este supremo llamamiento y, en cambio, buscaron “hacerse” una imagen de Dios (Romanos 1:22–23). Lo que estaba tan trágicamente mal con el becerro de oro no era que el Dios invisible no eligiera manifestarse en imágenes en el mundo, sino que su pueblo está «hecho a su imagen». Hacer nuestras propias imágenes de Dios para la adoración es rechazar nuestro llamado y dignidad como sus creadores de imágenes. Ellos hicieron una imagen para sí mismos en lugar de aceptar que ellos mismos fueron creados a la imagen de Dios.

Esposo santo y celoso

Por muy apropiado que Dios termine todo en ese momento y lugar, ya sea al comer del fruto prohibido o al hacer la imagen prohibida, Él es misericordioso. y amable El quebrantamiento del segundo mandamiento no solo es un “gran pecado”, sino que allí mismo, en Éxodo 20:4–6, hay una muestra impresionante del corazón de Dios por su pueblo elegido. Fundamenta su “segunda palabra” así: “porque yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso”.

Celoso es una palabra engañosa en inglés. Puede que sea el mejor equivalente del hebreo, pero normalmente escuchamos celos con connotaciones negativas. Zeal podría ayudar. El Catecismo Mayor de Westminster habla del segundo mandamiento como “su ferviente celo por su propia adoración”. Aún así, el celo por sí solo no implica el celo santo de un esposo amoroso, cuyo justo y exclusivo deseo por su novia del pacto no es señal de falta. De hecho, su ausencia sería una falta en él.

La segunda palabra continúa: “. . . que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, pero mostrando misericordia a millares de los que me aman y guardan mis mandamientos” (Éxodo 20:5–6). Yahvé es recto y justo. Él no barrerá el pecado, de hecho el odio de él, debajo de la alfombra (y hacer una imagen tallada es odiar a Dios). Sin embargo, adorarlo como él lo ha revelado es amarlo.

No se pierda la sorprendente asimetría: cuatro generaciones versus miles. Cuatro generaciones de repercusiones para “los que me odian”, pero amor firme para miles de “los que me aman y guardan mis mandamientos”. El Dios celoso es un Dios de amor profundo y resistente.

Imagen por venir

Sin embargo, claramente persiste una tensión . ¿Cómo este esposo divino, en su santo celo, mostrará amor firme a una novia del pacto que es tan manifiesta y profundamente pecaminosa, sin comprometer su justicia? Esto nos empuja aún más profundamente a la realidad, en el fondo, de que el segundo mandamiento estaba protegiendo.

Ahora sabemos de este lado de la cruz y la resurrección que mientras la humanidad fue hecha en Imagen de Dios, Cristo mismo es imagen de Dios. El apóstol Pablo hace inconfundible la realidad. Dice de Cristo, “Él es la imagen del Dios invisible” (Colosenses 1:15), y habla de “Cristo, quien es la imagen de Dios” (2 Corintios 4:4). Para aquellos que han sido reconciliados en Cristo con el Dios verdadero, somos restaurados a nuestro gran llamado de reflejar a Dios en su mundo al ser “conformes a la imagen de su Hijo” (Romanos 8:29; también 1 Corintios 15:49). ; Colosenses 3:10).

Y Cristo, como la imagen visible preeminente de Dios, no es solo el molde para nuestro destino restaurado sino también el a través de quien, y en quien, adoramos a Dios. Nuestro mirarlo a él en adoración es también el medio de nuestra renovación: “Contemplando la gloria del Señor, [somos] transformados en la misma imagen de un grado de gloria a otro” (2 Corintios 3:18).

“Mientras que la humanidad fue hecha a imagen de Dios, Cristo mismo es imagen de Dios”.

Las Diez Palabras en Sinaí no fueron la revelación final de Yahweh al mundo. Su palabra culminante, en la persona de su Hijo, plenamente Dios ya la vez plenamente hombre, esperaría otros quince siglos. Pero durante ese tiempo, el segundo mandamiento protegería la imagen grande y singular que vendría en la encarnación. No, nuestro Dios no se opone a las imágenes. De hecho, nos hizo a su imagen, y envió a su Hijo como a su imagen, y quiere que su pueblo sea y mirar a las imágenes de su creación, no ponernos patas arriba y hacer las nuestras.

Podríamos decir que la encarnación no quebranta tanto el segundo mandamiento como lo cumple. El segundo mandamiento, desde el principio, mientras protege el llamado de Dios a su pueblo para que sea su imagen, preparó el camino para que el Dios invisible se manifieste, se haga visible a nosotros, como uno de nosotros, en la persona de Cristo.

El Mandamiento Hoy

Nada de esto significa que ahora, con la venida de Cristo, esculpamos nuestras propias imágenes para la adoración, o adorar como prefiramos.

El Nuevo Testamento es un manual para las naciones, para la expansión global, mínimo en sus requisitos externos para la adoración. La adoración del Nuevo Pacto, con su esencia interna y su diseño mundial, cruza y trasciende las divisiones tribales y étnicas, extrayendo cuidadosamente y desafiando valientemente las culturas y formas en las que el evangelio avanza y crece. Sin intencionalidad misionera, somos propensos a pasar por alto cuán sutilmente podemos ser tentados a adorar a Dios en formas tomadas de los incrédulos, o en formas que gratifican nuestras propias preferencias o comodidades, en lugar de formas que se derivan de la revelación de Dios para nosotros en las Escrituras.

Aunque hoy no está bajo el antiguo pacto, el instinto del segundo mandamiento podría llevarnos a preguntarnos, como iglesias, ¿Qué tan central se ha vuelto nuestro deseo de hacer que nuestras reuniones de adoración corporativas sean cómodas a los no creyentes ya nosotros mismos? ¿No nos hacen a nosotros y a nuestro mundo incómodos también, en un sentido santo, nuestras creencias y prácticas? ¿Dirían razonablemente los incrédulos entre nosotros: “En lugar de hacerme querer ser más como ellos, parece que quieren ser más como yo”?

El segundo mandamiento también podría llevarnos a preguntarnos , ¿Quién fija los términos orientadores de mi vida como un acto de adoración? ¿Es Dios, a través de su palabra, o cuánto lo es (quizás casi imperceptiblemente) el mundo que me rodea? ¿Cuánto me inclino a tratar de encontrar mi propio significado (tomándolo prestado del mundo) en lugar de aceptar ser hecho a la imagen de Dios, y buscar vivir en el alto llamado de ser suyo y buscar a Jesús, su imagen perfecta?

En otras palabras, el segundo mandamiento nos obliga a preguntarnos, una y otra vez, ¿Cuán central es la palabra de Dios en mi vida y en nuestra adoración?