Agregando a la biblioteca del predicador: Los mejores libros sobre predicación del año

Probablemente los dos libros nuevos más significativos sobre homilética que se publicaron en 1997 fueron Mike Graves, The Sermon as Symphony: Preaching the Literary Forms of the New Testament (Judson Press) y Sharing the Word: Preaching in the Round-Table Church de Lucy Rose (Westminster / John Knox Press). Graves brinda información útil sobre la forma literaria de las Escrituras, lo que permite una proclamación bíblica más auténtica. Rose demuestra una comprensión de las tendencias históricas en el campo de la homilética y se basa en eso para ofrecer un paradigma útil para la predicación en una época que se resiste al autoritarismo. (Ambos volúmenes fueron reseñados en la edición de septiembre-octubre de 1997 de Preaching.)
La yuxtaposición de otros dos libros publicados en 1997 proporciona un diálogo saludable sobre el estado actual de la homilética en América del Norte. Eugene Lowry en The Sermon: Dancing the Edge of Mystery, (Abingdon Press) y Charles Campbell en Preaching Jesus: New Directions for Homiletics in Hans Frei’s Postliberal Theology, (Eerdmans Press) brindan un estimulante análisis y crítica de las tendencias recientes. en homilética. El sentido obtenido al leer estos dos libros es que se ha aprendido mucho en el campo de la homilética en términos de inductivo versus deductivo y la amplia categoría de narrativa. Ahora es el momento de ir más allá de estas categorías. Campbell hace la pregunta conmovedora — que asume una alta visión de la predicación — “Si ha habido tanto interés en la predicación en los últimos 25 años, ¿por qué la mayoría de las iglesias principales siguen en declive?”
Eugene Lowry es profesor de predicación en la Escuela de Teología St. Paul en Ciudad de Kansas. Sus trabajos anteriores incluyen La trama homilética, Cómo predicar una parábola y Hacer tiempo en el púlpito. En The Sermon, Lowry no se arrepiente de ninguno de sus escritos anteriores (ni debería hacerlo). Más bien, intenta dialogar e interactuar con el pensamiento actual en la homilética.
Desarrolla cuatro variables centrales en la predicación — propósito, contenido, lenguaje y forma. Cada uno de estos es un punto de entrada válido para las discusiones sobre la predicación. La preferencia de Lowry es hablar sobre la forma del sermón, aunque desarrollará cada variable más adelante en el libro. Bajo la categoría de Tiempo — Place, desarrolla el significado de la predicación narrativa frente a la predicación de la historia. Explora 6 categorías de sermones — inductivo, historia, narración, sermón afroamericano transconsciente, fenomenológico y conversacional-episodal.
Sondeo del tema de la Tarea — Goal permite a Lowry resaltar la diferencia entre la homilética antigua y la nueva. La homilética antigua se caracteriza por la afirmación de Karl Barth de que uno simplemente debe hablar la Palabra y confiar en que tiene poder para realizar su trabajo en sí misma. La Nueva Homilética define la predicación como una ofrenda que intenta evocar un evento que no puede ser coaccionado. En pocas palabras, el problema consiste en impartir información versus ver el sermón como un evento para transformar vidas.
Al sondear la Ley — Art, Lowry hace la sorprendente afirmación de que durante la última década, el uso del Leccionario Común Revisado en las iglesias tradicionales ha producido sermones que son más bíblicos, más aburridos y menos evocadores. Tales sermones surgen de un enfoque meramente cognitivo de la predicación que se apresura a encontrar lo que otros han dicho sobre el texto y luego impartirlo a los oyentes. La declaración, “Lo entendí,” es una acusación contra la predicación que “avanza por el camino de la verdad en lugar de ‘bailar al borde del misterio’.” Esto no quiere decir que la verdad sea una categoría irrelevante, sino sugerir que la verdad es más grande que la capacidad de cualquier persona para comprenderlo todo. Estrategia. Aquí reafirma el modelo de sermón defendido en The Homiletical Plot — el uy!, ugh, aha, whee, y sí modelo de predicación. Reafirma que contar historias es simplemente un subconjunto de la narrativa e insiste en que toda predicación efectiva tendrá componentes narrativos. Él presta especial atención al tiempo y la secuencia en el desarrollo de los sermones.
Una fortaleza particular del trabajo de Lowry es el capítulo final sobre Preparación — Presentación donde articula la tarea del predicador como Atender, Imaginar y Formar. Estas categorías le permiten al predicador encontrar su mejor estilo para desarrollar sermones mientras establece principios que todos los predicadores deben incorporar en su predicación. Atender implica sumergirse en el texto y buscar las tensiones y conflictos que puedan estar presentes en él. Imaginar es el siguiente paso de nombrar problemas, consultar estudios académicos sobre el texto y “rumiar conexiones potenciales” camino a Dar forma, que es el proceso de diseñar estrategias y afinar el enfoque y la dirección de un sermón.
Los comentarios finales de Lowry sobre asistir, Imaginar y Dar forma recalcan el punto de que no hay nadie manera de preparar un sermón. Los elementos de atención, imaginación y formación deben estar presentes en el proceso de pasar del texto al sermón, independientemente de cómo se incorporen. Con ese mismo espíritu, Lowry ofrece un programa modelo como ejemplo de qué parte del proceso de preparación del sermón se puede hacer y cuándo.
Charles Campbell enseña predicación en el Seminario de Columbia, una institución presbiteriana en Decatur, Georgia. Al igual que Lowry, está desconcertado por el aparente fracaso de un resurgimiento de la homilética para provocar un resurgimiento en la Iglesia tradicional. En Preaching Jesus: New Directions for Homiletics in Hans Frei’s Postliberal Theology, Campbell ofrece una crítica de varios enfoques homiléticos sobre bases teológicas. Él cree que el pensamiento de Hans Frei, autor de The Eclipse of Biblical Narrative y The Identity of Jesus Christ y profesor de Yale, ofrece un modelo que puede llevar la predicación más allá de la mera narración y un enfoque inapropiado en la narración por la narración.
El libro de Campbell es una reelaboración de su disertación y, como tal, no es lo que algunos llamarían homilética liviana. No obstante, plantea una crítica efectiva de muchas de las nociones aceptadas en la homilética contemporánea.
Para aquellos que tienen una alta visión de la predicación y han dedicado sus vidas a ella, es problemático que gran parte de la cristiandad tradicional parezca estar en declive. a pesar de un resurgimiento del interés por la homilética. Debe haber algo que falta. Debe haber algún factor que no se está teniendo en cuenta. Campbell ve un camino a seguir a través de una apropiación de la teología de Hans Frei en la construcción de una homilética posnarrativa y posliberal.
Campbell no tiene miedo de enfrentarse a los gigantes al ofrecer una crítica de la homilética narrativa tal como es. ha llegado a nosotros a través de Grady Davis, Charles Rice, Fred Craddock y Eugene Lowry. Gran parte de la crítica de Campbell se centra en el punto de partida de la predicación. Sostiene que la predicación se ha vuelto centrada en la experiencia humana en detrimento del evangelio. También lamenta que gran parte del énfasis en la narración haya sido una emulación de Jesús en lugar de una proclamación de Jesús.
En otras palabras, se nos ha dicho que debemos usar la historia porque Jesús usó la historia. Las parábolas se han convertido en un tema homilético popular porque Jesús enseñó en parábolas. Campbell argumentaría que un uso inapropiado de la narrativa ha resultado en una narración por la narración a expensas de la proclamación auténtica del contenido del evangelio.
Campbell cree que la cristología de Frei ofrece un modelo viable en apropiar lo aprendido sobre la narración en auténtico anuncio de Cristo. La narración por el bien de la narración no es lo que importa.
Más bien la narrativa “es importante porque es el vehículo a través del cual los evangelios presentan la identidad de Jesús de Nazaret, quien … busca hoy formar un pueblo que siga su camino.” (p. 190) Campbell le da crédito a Frei por cambiar la atención a las narraciones de los evangelios en su totalidad y al enfoque en el carácter de Cristo revelado en esas narraciones. Campbell nos ayuda a ver que la narración puede ayudarnos a proclamar a Cristo y no debe usarse meramente por el bien de la narración.
Otras obras de importancia incluyen Charles Bartow’s God’s Human Speech: A Teología práctica de la proclamación. Bartow intenta construir una homilética teológica posmoderna. Las conferencias George Craig Stewart de Robert Capon en el Seminario Teológico Seabury-Western se han conservado como La locura de la predicación: proclamar el evangelio contra la sabiduría del mundo. Capon escribe desde una perspectiva tradicional y alienta a los pastores a desarrollar “una pasión por la pasión”. Incluye un enfoque interesante para el uso de notas de sermones en un estilo bastante libre de entrega de sermones.
A medida que el ritmo del cambio social se acelera continuamente, el mensaje que estamos llamados a proclamar nunca cambia. De ahí la necesidad continua de encontrar los medios apropiados para contar la vieja, vieja historia. Todo predicador debe leer por lo menos uno o dos libros nuevos de homilética cada año (¡además de la revista Preaching!) 1997 le dio al predicador una amplia variedad para elegir.