RESUMEN: Debido a su vergonzosa muerte a manos de Aaron Burr, Alexander Hamilton no suele ser recordado por su religión. Pero Hamilton pareció ejercer una fe genuina durante su vida, incluso en las últimas horas posteriores al duelo. Mientras que varios de los padres fundadores de Estados Unidos cuestionaron o rechazaron las creencias fundamentales del cristianismo, Hamilton, nieto de un hugonote francés, se mantuvo dentro de los límites del protestantismo histórico y no fue ajeno a la Biblia ni a la iglesia. Sin estas amplias convicciones teológicas, su inmigración a Estados Unidos y sus propios logros políticos probablemente no hubieran sido posibles. Sin embargo, a pesar de su fe aparentemente auténtica, Hamilton era un hombre entre dos iglesias, formado por ambas pero sin encontrar comunión en ninguna.

Para nuestra serie continua de artículos destacados para pastores y líderes cristianos, le preguntamos a Obbie Tyler Todd (PhD, Seminario Teológico Bautista de Nueva Orleans), pastor de la Tercera Iglesia Bautista en Marion, Illinois, para explorar la fe de Alexander Hamilton.

Cuando Aaron Burr le disparó a Alexander Hamilton en el hígado en Weehawken, Nueva Jersey, en la mañana del 11 de julio de 1804, Hamilton se aferró a la vida durante otras 31 horas después del duelo. Aunque su ilustre carrera y su ignominiosa muerte no suelen ser recordadas por su piedad y devoción, las creencias de Hamilton acerca de Dios, Cristo, el pecado y la salvación pasaron a primer plano en estos últimos e insoportables momentos.

Hamilton no era un extraño. a la Biblia o a la iglesia. Cuando era niño en la isla caribeña de Nevis, donde nació frente a la iglesia anglicana de St. Paul, asistió a una pequeña escuela hebrea y aprendió a recitar el Decálogo en su idioma original. En la Academia Elizabethtown en Nueva Jersey, escribió comentarios sobre los libros de Génesis y Apocalipsis. En King’s College en Nueva York, asistió a la capilla y comenzó «el hábito de orar de rodillas tanto por la noche como por la mañana». quien inspiró al adolescente a registrar sus pensamientos acerca de Dios y quien probablemente patrocinó el fondo de suscripción que lo envió a Estados Unidos para recibir educación.

Para cuando la bala de Burr se instaló en su vértebra y lo dejó marchitándose en un segundo En el dormitorio del piso de Manhattan, sin embargo, la relación de Hamilton con la iglesia era mucho menos prometedora. Alexander Hamilton, el inmigrante de las Indias Occidentales que se convirtió en el arquitecto principal del nuevo gobierno estadounidense, todavía no tenía una iglesia en su hogar. Como resultado, junto con las atroces circunstancias de su muerte, se le negó dos veces la comunión en sus momentos finales.

Confesiones en el lecho de muerte

Poco después de cruzar el río Hudson herido y ser transportado a la casa de su amigo William Bayard, Hamilton llamó al reverendo Benjamin Moore, rector de Trinity Church, obispo episcopal de Nueva York, y el presidente de Columbia College. En 1788, los Hamilton bautizaron a sus tres hijos mayores simultáneamente en Trinity Church. Desde 1790, cuando la iglesia fue reconstruida después del gran incendio de 1776, habían alquilado el banco 92. Por lo tanto, pedirle a Moore que realizara los últimos ritos no fue del todo inesperado. Por un lado, Hamilton parecía atribuir cierta eficacia a los sacramentos y deseaba ser enterrado en Trinity Church. Por otro lado, Hamilton solo era nominalmente episcopal.

«Las creencias de Hamilton sobre Dios, Cristo, el pecado y la salvación salieron a la luz en estos últimos momentos insoportables».

Ninguna cantidad de trabajo legal que proporcionó para la iglesia o el fervor religioso de parte de su esposa, Eliza (quien no estaba al tanto del duelo), podría compensar el hecho de que Hamilton nunca había sido bautizado como episcopal. Hamilton no había asistido regularmente a Trinity Church ni había comulgado. Por lo tanto, a pesar de la última súplica de uno de los padres fundadores de la nación, Hamilton fue para el obispo Moore un duelista sin ley sin acceso a la Mesa del Señor. La negativa de Moore a administrar la Cena del Señor a un no episcopal solo presagiaría la alta teología eclesiástica del próximo obispo de Nueva York, John Henry Hobart, cuya Apología del orden apostólico y sus defensores (1807) fue dirigido al segundo clérigo que visitó Hamilton ese día: el reverendo John Mitchell Mason.

Aunque Mason era menos exclusivista que los episcopales, también estaba sujeto a sus propias convicciones teológicas en la Iglesia Presbiteriana Reformada Asociada. Cuando Hamilton le suplicó a su querido amigo que le administrara la comunión, Mason respondió que, aunque le producía un “dolor indescriptible” rechazar tal pedido, “es un principio en nuestras iglesias nunca administrar la Cena del Señor en privado a ninguna persona. bajo cualquier circunstancia.» Después de que Mason explicó que la Cena era solo una señal de la misericordia de Cristo que es “accesible a él por la fe”, Hamilton respondió suavemente: “Soy consciente de eso. Fue solo como una señal de que lo quería”.

Alexander Hamilton se aferró a una comprensión básica del evangelio, sin duda. Sin embargo, frente a la muerte vergonzosa e inminente de Hamilton, Mason procedió a citar una serie de textos bíblicos, incluidos Romanos 3:23, Hechos 4:12, Hebreos 7:25, Efesios 1:7, 1 Timoteo 1:15, e Isaías 43:25 y 1:18. Cuando el predicador le recordó “que a los ojos de Dios todos los hombres están en el mismo nivel, por cuanto todos pecaron, y están destituidos de su gloria,” y deben refugiarse en la justicia de Cristo, Hamilton respondió: “Percibo que es así. Soy un pecador: busco su misericordia.” Ante la insistencia de Mason de que la gracia de Dios era abundante, Hamilton interrumpió: «Sí, es una gracia rica«. De hecho, pocas presentaciones del evangelio podrían haber sido más claras que la entregada a Alexander Hamilton en su lecho de muerte. Aún así, quizás el testimonio más convincente del reverendo Mason es su relato de la reacción de Hamilton a Efesios 1:7. Después de escuchar sobre el «perdón de los pecados según las riquezas de su gracia», Hamilton finalmente soltó la mano de Mason, juntó sus propias manos, miró al cielo y exclamó: «Tengo un tierna confianza en la misericordia del Todopoderoso, por los méritos del Señor Jesucristo.”2

¿Hamilton the Christian?

¿Fueron estas las palabras de un verdadero creyente? A primera vista, las confesiones de Hamilton parecen pronunciadas con fe genuina. En sus últimas horas, el Mayor General afirmó que las promesas de las Escrituras eran su “apoyo”. Años antes, en un renombrado caso legal, Hamilton se había referido a los judíos en el Antiguo Testamento como los «testigos de los milagros [de Dios]» que estaban «cargados con el espíritu de profecía».3 Aunque Hamilton estuvo influenciado por el deísmo durante su Durante toda su vida, nunca sospechó de la revelación bíblica al grado de Franklin, Jefferson o Madison.4 Hamilton confesó una vez que podía probar la verdad de la religión cristiana “tan claramente como cualquier propuesta que se le haya presentado a la mente del hombre”.5 Su abolicionismo y su capacidad de amistad duradera lo distinguen de muchos de los otros fundadores. Su visión de la naturaleza humana, demostrada mejor en los Documentos Federalistas, a menudo bordeaba lo puritano.

Sin embargo, al igual que Washington (que en realidad se unió a la Iglesia Episcopal), Hamilton era reticente a discutir su fe cristiana. Irónicamente, el hombre que, para rescatar su integridad financiera, publicó un relato completo de su propia aventura en el primer gran escándalo sexual en la historia de Estados Unidos, aparentemente tenía menos que decir sobre su relación con Jesucristo. El obispo episcopal William White se negó a brindar públicamente por Hamilton debido a sus indiscreciones con Maria Reynolds, y los evangélicos de hoy también han sido reacios a honrar a un adúltero. tiene la intención de matar a Burr, un duelista que era, no obstante.7

«Hamilton era una figura paradójica cuyos pecados eran tan públicos como sus éxitos».

Como han señalado muchos estudiosos, Hamilton era una figura paradójica cuyos pecados eran tan públicos como sus éxitos. Al examinar la complejidad de la fe de Hamilton, los cristianos de hoy se enfrentan al conflicto que surge inevitablemente cuando la autoridad de la iglesia local se subordina a la ambición personal y cuando el fuego adolescente del celo cristiano se enfría lentamente por las aspiraciones profesionales y los deseos del mundo. . En una vida tan relativamente breve, uno se encuentra con el peligro de construir reinos terrenales sin buscar primero el reino de Dios, la gracia y el aliento de un cónyuge creyente, y la naturaleza fugaz de incluso la carrera más asombrosa. Para comprender mejor la teología de Hamilton, su aversión a ser miembro de la iglesia y su propia práctica cristiana, el mejor lugar para comenzar es la pequeña isla caribeña de la que provino.

Nieto de un hugonote francés

De niño, Alexander Hamilton se crió en un mundo religioso, aunque salvaje y precario. La tienda de su madre en St. Croix estaba al lado de la iglesia anglicana de St. John en Company’s Lane. La escuela hebrea en la que fue instruido le dejó un afecto de por vida por el pueblo judío. De hecho, el protestantismo fue la razón por la que la familia de Hamilton había llegado a las Indias Occidentales. En una carta a William Jackson en 1800, en la que echaba humo por las críticas a su innoble nacimiento, Hamilton escribió: “Mi abuelo por parte de madre con el nombre de Faucette era un hugonote francés que emigró a las Indias Occidentales como consecuencia del Edicto de Nantz y se instaló en la isla de Nevis y allí adquirió una bonita fortuna. Personas que lo conocieron me han asegurado que era un hombre de letras y un gran caballero”. , un teólogo nacido en Francia en Ginebra. Mientras que el Edicto de Nantz en 1598 otorgó tolerancia religiosa a los protestantes en aras de la unidad civil, la Iglesia Reformada Francesa sufriría una severa persecución cuando el Edicto fue revocado en 1685 por Luis XIV.9 El resultado fue una diáspora hugonote en todo el mundo occidental, incluidas las Indias Occidentales. John Faucette había llegado a las costas de Nevis como un inmigrante francés que buscaba la libertad religiosa de la tiranía de la Iglesia Católica. No es sorprendente que su nieto tuviera una aversión al papado toda su vida.

De hecho, es muy posible que Hamilton haya pensado en su abuelo cuando denunció la Ley de Quebec de 1774, una medida que extendía la frontera de Quebec hasta el río Ohio y garantizó la plena libertad religiosa de los católicos francocanadienses. En Una vindicación completa de las medidas del Congreso, Hamilton opinó: “El asunto de Canadá, si cabe, es aún peor. Las leyes inglesas han sido reemplazadas por las leyes francesas. La fe romana se convierte en la religión establecida de la tierra, y Su Majestad se coloca a la cabeza de ella. El libre ejercicio de la fe protestante depende del gusto del Gobernador y del Consejo”. Luego preguntó: «¿No se te hela la sangre al pensar que un parlamento inglés debería aprobar una ley para el establecimiento del poder arbitrario y el papado en un país tan extenso?»10

Demostrado por su amistad con Marquis de Lafayette y su dominio del idioma francés, Hamilton nunca perdió el contacto con su herencia francesa. Pero siempre permaneció una hostilidad permanente hacia el catolicismo y la «infidelidad» francesa. En una carta a Edward Carrington en 1792, Hamilton advirtió que Thomas Jefferson había «bebido profundamente de la filosofía francesa, en la religión, en la ciencia, en la política». perspectiva de los acontecimientos mundiales. Después de todo, también era nieto de un laird escocés por parte de su padre.

Sin embargo, a pesar de su rica herencia familiar, también había un lado más oscuro en el mundo religioso en el que habitaba. Como hijo ilegítimo de un comerciante en bancarrota, es probable que a Hamilton se le prohibiera recibir instrucción en una escuela anglicana.12 Además de las muchas pérdidas y rechazos que él y su hermano James sufrieron a una edad temprana, esto sin duda habría influido en su conciencia religiosa. . Alexander Hamilton fue, en cierto sentido, desheredado por su propia familia y por la iglesia. Como observa Ron Chernow, “Como mujer divorciada con dos hijos concebidos fuera del matrimonio, es probable que a Rachel se le negara un entierro en la iglesia anglicana St. John’s cercana. Esto puede ayudar a explicar una desconcertante ambivalencia que Hamilton siempre sintió acerca de la asistencia regular a la iglesia, a pesar de una inclinación religiosa pronunciada”. y forastero. El sistema jerárquico de las Indias Occidentales que generó en él un odio a la esclavitud y una ambición indomable también puede haber fomentado una visión bastante conflictiva de la iglesia. Hamilton, el arquitecto de la Constitución de los Estados Unidos y del primer sistema bancario de la nación, creía en las instituciones. Sin embargo, como se demostró en sus últimos momentos, también tuvo dificultades para someterse a esa misma autoridad.

Bajo un Dios Soberano

La vida de Hamilton cambió cuando conoció al reverendo Hugh Knox. Ordenado por el presidente de Princeton, Aaron Burr, yerno de Jonathan Edwards y padre del hombre que mató a Hamilton, Knox creía que los niños ilegítimos deberían ser bautizados. Su combinación de calvinismo evangélico e intelectualismo atrajo al joven Hamilton a las cosas de Dios. Poco después de que el ministro presbiteriano llegara a St. Croix en 1771, Hamilton comenzó a asistir regularmente a sus servicios de avivamiento y a leer de su extensa biblioteca (Knox se graduó de Yale en 1751). Según un historiador, “A los diecisiete años, Alexander Hamilton pudo haber experimentado una poderosa conversión religiosa. Al menos esa es la impresión que dio esa primavera, cuando el Gran Despertar se abalanzó sobre St. Croix”.14

Aunque Hamilton probablemente leyó sermones y folletos devocionales de la colección de libros de su madre cuando era niño, esto fue la primera vez pensó libre y profundamente sobre la Biblia, consumiendo sermones encuadernados de la biblioteca de su mentor. ¡Knox incluso inspiró a su joven protegido a componer su propia epístola religiosa! Después de que un huracán demoliera St. Croix en 1772, Knox pronunció un sermón a su congregación para elevar sus mentes y corazones hacia el cielo. Finalmente, publicado en un folleto, el sermón pareció tener un efecto profundo en Hamilton, quien escribió una carta gráfica a su padre describiendo la ferocidad de la tormenta y basándose en los temas de Knox. Después de mostrarle la carta a Knox, el ministro lo persuadió para que la publicara en la Royal Danish American Gazette. La carta ilustra que, incluso cuando era adolescente, Hamilton creía en un Creador que intervino poderosa y personalmente en su creación. Escribió:

Mira tu miserable estado de indefensión y aprende a conocerte a ti mismo. Aprende a conocer tu mejor apoyo. Despreciarte a ti mismo, y adorar a tu Dios. Qué dulce, qué indescriptiblemente dulce era ahora la voz de una conciencia aprobatoria; Entonces, ¿podríais decir, de ahí vuestras ociosas alarmas, por qué me encojo? ¿Qué tengo que temer? ¡Un suspenso placentero y tranquilo! ¿Un breve descanso de la calamidad para terminar en la bienaventuranza eterna? Que la tierra se rompa. Deja que los planetas abandonen su curso. Que el Sol se apague y los Cielos se partan en dos. Sin embargo, ¿qué tengo que temer? Mi bastón nunca puede romperse: en la Omnipotencia confié. . . . Al que dio el soplo de los vientos y la ira de los relámpagos, a él he amado y servido siempre. Sus preceptos he observado. He obedecido sus mandamientos, y he adorado sus perfecciones.15

Después de contarle a su padre el horror del huracán, Hamilton agregó: “Pero mira, el Señor cede. Él escucha nuestra oración”. Los temas de juicio, misericordia y dependencia humana en la carta reflejaban la creencia de Hamilton en un Dios que todo lo controla, que ordenaba el cosmos y en quien, en última instancia, se podía confiar en un mundo insular inestable y cruel. Sorprendentemente, la carta de Hamilton sobre la providencia de Dios se convirtió en su boleto a Estados Unidos cuando varios benefactores leyeron el artículo y comenzaron un fondo para enviar al joven al norte para recibir educación.

Antes de irse, es casi seguro que Hamilton escribió un escrito sin firmar. himno que su futura esposa, Eliza, apreciaría durante décadas después de su muerte como un ejemplo de su piedad cristiana. Publicado en el Gazette el 17 de octubre de 1772, como una imitación de «The Dying Christian to His Soul» de Alexander Pope, dice:

¡Escucha! ¡escuchar con atención! una voz del cielo,
Me parece que escucho a mi Salvador clamar,
Ven, gentil espíritu, ven,
Ven a tu Señor sin demora;
Para ti, las puertas de la bienaventuranza están abiertas
Tu constante virtud para recompensar

Vengo oh Señor! Me monto, vuelo,
Con veloces alas surco el cielo;
Extiende tu brazo y ayúdame a volar;
Porque, ¡oh! Anhelo alcanzar esa altura,
Donde todos los seres celestiales cantan
Alabanzas eternas a su Rey.

¡Oh Cordero de Dios! Señor tres veces misericordioso
Ahora, ahora siento cuán verdadera es tu palabra;
Traducida a este feliz lugar,
Esta bendita visión de tu rostro;
Mi alma acompañará todos tus pasos
En canciones de triunfo sin fin.16

Aunque Alexander Hamilton no expresó con frecuencia sus pensamientos acerca de Jesucristo, fue, a veces durante su juventud, capaz de elocuentes meditaciones sobre el Hijo de Dios. Después de llegar a América, continuó su instrucción religiosa e incluso desarrolló disciplinas espirituales. Pero la Revolución y su propia ambición personal le dificultaron decidirse por una denominación.

Entre dos iglesias

Cuando Hamilton desembarcó en Boston en 1772, el frenesí político de las colonias ya había comenzado a estallar en las iglesias. En la Academia Elizabethtown, Hamilton estudió con maestros presbiterianos que luego servirían bajo su mando, incluido el director Francis Barber. Hamilton escuchaba sermones de tres horas los domingos junto a hombres poseídos por el espíritu de libertad. Como campo de entrenamiento para Princeton (el Colegio de Nueva Jersey), Elizabethtown presentó a Hamilton a la ortodoxia presbiteriana y al patriotismo. De alguna manera, estaba siendo catequizado en la Confesión de Westminster y en el republicanismo. Después de todo, el presidente de Princeton, John Witherspoon, fue el único clérigo que firmó la Declaración de Independencia y el primer clérigo en el Congreso Continental.

Por un lado, su combinación de calvinismo evangélico y principios Whig hizo de Princeton la opción lógica para una educación universitaria. Hamilton fue aceptado a los 18 años después de pasar el examen de Witherspoon. Por otro lado, el impulso insaciable de Hamilton por lograr era mayor que su deseo de arraigarse en la fe presbiteriana. Como resultado, cuando Witherspoon negó su audaz solicitud de completar su educación en tres años en lugar de cuatro, Hamilton miró a Nueva York, a la Iglesia de Inglaterra.

Como demostraría más tarde en sus escritos, la la salida de Princeton no era un signo de simpatías conservadoras (aunque a menudo temía la creciente mentalidad de la mafia en las colonias). Sin embargo, después de pasar un examen en Princeton por una de las figuras más anti-episcopales de Estados Unidos, que Hamilton eligió asistir al King’s College en la ciudad de Nueva York, un bastión del anglicanismo y el lealismo en las colonias, es quizás la señal más clara de que La afiliación de Hamilton a la iglesia era tan fuerte como sus aspiraciones profesionales.

“Hamilton era un hombre entre dos iglesias”.

Aún adolescente, Hamilton no era más leal a la Iglesia de Inglaterra que la Iglesia de Inglaterra lo había sido a su familia cuando era niño. La única diferencia era que Hamilton, el hijo ilegítimo de Nevis, ahora parecía tener el control de su destino político y estaba ansioso por recibir su educación del mejor postor. Si bien esto aparentemente no obstaculizó su devoción cristiana personal, ciertamente no fortaleció sus lazos con la iglesia local. De hecho, Hamilton era un hombre entre dos iglesias. Un presbiteriano de Princeton había ayudado a empujarlo a Estados Unidos, y otro inadvertidamente lo obligó a ir a Manhattan a estudiar con el anglicano Myles Cooper, uno de los leales más abiertos de las colonias.

Sin embargo, el giro eclesiástico de Hamilton no obstaculizar sus esfuerzos para desarrollar sus propias disciplinas espirituales. En King’s College, recordó su compañero de cuarto Robert Troup,

Mientras estaba en la universidad, [él] estaba atento al culto público y tenía el hábito de orar de rodillas tanto por la noche como por la mañana. He vivido en la misma habitación con él durante algún tiempo ya menudo me ha afectado poderosamente el fervor y la elocuencia de sus oraciones. [Él] [ya] había leído a la mayoría de los escritores polémicos sobre temas religiosos y era un ferviente creyente en las doctrinas fundamentales del cristianismo.17

Aunque Troup puede haber sido culpable de un poco de adoración al héroe, Hamilton asistió a los servicios de la capilla de forma rutinaria y mostró interés en el estudio teológico. En cuanto a su lectura de obras polémicas, estas pueden haber llevado a Hamilton a inclinarse en la dirección del deísmo cuando comenzó la guerra, ya que la iglesia anglicana se definía por un vehemente anticalvinismo y un racionalismo extremo a finales de los períodos colonial y nacional temprano.18 Aunque, por ejemplo, Hamilton se burló de los líderes anglicanos como Samuel Seabury por su lealtad al parlamento, no repudió la teología anglicana en el mismo grado.

A medida que avanzaba la guerra y se producía la construcción de la nación, debido a su política genio y habilidad militar, los escritos de Hamilton adoptaron naturalmente un giro mucho más civil y diplomático. Las referencias de Hamilton a lo divino se volvieron más vagas y menos cristianas. El lenguaje de una «religión con autoridad divina», «la voluntad del cielo» y «una providencia que gobierna por encima de todo» superó con creces cualquier alusión a las Escrituras o cualquier tipo de discurso teológico, lo que indica que Hamilton puede haber cambiado lentamente el enfoque cristocéntrico, religión nacida de nuevo de su juventud por el deísmo legal y razonable de la época (o algo que podríamos llamar racionalismo cristiano).19

Aún así, no hay evidencia para apoyar la idea de que Hamilton rechazó la deidad de Cristo o que cuestionó la intervención milagrosa de Dios en el mundo. Simplemente etiquetar a Hamilton como un «deísta» o un «racionalista» no describe adecuadamente su propia teología durante esta etapa de su vida. Para empezar, más que Jefferson, Hamilton creía que la Revolución Francesa se oponía a los “amigos de la religión”. se basa en la ley eterna y revelada de Dios. En los primeros años de la república, Hamilton propuso un “día de humillación y oración” para la nación.22 En su doctrina de la divina providencia, Hamilton seguía siendo el mismo joven que había orado para que cesara el huracán en la isla de St. .Croix. La fe era más que conocimiento o razón. Como Secretario del Tesoro, le señaló a George Washington “el conflicto entre la Razón & Pasión”, una tensión que muchos de sus colegas deístas o unitarios no habrían admitido tan fácilmente.23 Aunque los Documentos Federalistas nunca mencionan a Dios explícitamente, Hamilton sonaba como un evangélico de la Nueva Luz en su ensayo inicial: “ En política, como en religión, es igualmente absurdo pretender hacer prosélitos a sangre y fuego. Las herejías en cualquiera de los dos rara vez pueden curarse mediante la persecución”.24 La libertad política y la libertad religiosa eran inseparables en la mente de Hamilton, y afirmó un límite real entre la ortodoxia y las “herejías”.

A medida que desaparecía lentamente de la tierra , Hamilton una vez más se encontró entre los episcopales y los presbiterianos, rogando a cada uno por el pan y la copa de la Mesa del Señor. Pero el final de Hamilton fue muy parecido a su vida, confesando la fe una vez entregada a los santos sin encontrar un hogar real en la comunión de los creyentes.

La influencia de Eliza

Como han señalado los estudiosos, quizás la evidencia más convincente de la autenticidad de la fe de Hamilton es su matrimonio con Eliza, una devota seguidora de Jesucristo. Miembro activo de la Iglesia reformada holandesa, Eliza adoraba a su Señor y buscaba obedecer sus mandatos con una sinceridad tan sincera que el personal de Washington se sorprendió un poco cuando Hamilton decidió casarse con ella.25 Después de todo, Hamilton le había escrito a un amigo en 1779 sobre su Esposa ideal: “En cuanto a la religión, una estirpe moderada me satisfará. Ella debe creer en dios y odiar a un santo.”26 En Eliza no encontró creyentes moderados, y su boda en 1780 fue según la costumbre tradicional reformada holandesa.

Si Alexander Hamilton era un incrédulo, de hecho lo era “ santificado a causa de su esposa”, ya que la influencia de ella sobre su alma se hizo evidente en sus momentos de decadencia (1 Corintios 7:14). Al entrar corriendo a la habitación del segundo piso y descubrir que su esposo se estaba muriendo (no sufría de «espasmos», como le habían dicho originalmente), la frenética Eliza no fue consolada por Hamilton, el soldado, ni por Hamilton, el padre fundador, ni por Hamilton, el financiero. genio, sino por alguien que parecía conocer el peso del pecado y la esperanza de Cristo: “Recuerda, mi Eliza, eres cristiana.”27