Aplicando la Palabra de Dios en una cultura secular

Puede argumentar que no hay nada más importante en la predicación que la aplicación. Cualquier sermón sin aplicación no lo es. Los sermones sin aplicación solo hacen ruido.
Pregúntale a los grandes. CH Spurgeon afirmó: “Donde comienza la aplicación, allí comienza el sermón.” John Broadus escribió “La aplicación en un sermón no es meramente un apéndice de la discusión, o una parte subordinada de ella, sino lo principal que se debe hacer.”1 Así como el evangelio de Juan es escrito con el propósito de creer y vivir (Juan 20.31), también debe predicar el evangelio. Es donde la palabra de Dios da en el blanco.
El tema de la aplicación cubre un amplio territorio. Se trata de la relevancia, superar el aburrimiento, hacer conexiones persuasivas, el uso de ilustraciones y el impacto de la predicación en el comportamiento y la actitud.
El espectro de aplicaciones
Las aplicaciones pueden variar en cuanto a dónde y cómo aparecen en un sermón, y cuán directos o indirectos son. Aquí hay cuatro tipos diferentes:
Aplicaciones de conclusiones extendidas
Los predicadores puritanos perfeccionaron un estilo de sermón que comenzaba con la exposición y terminaba con la aplicación. Por supuesto, las epístolas del Nuevo Testamento son así. A menudo, dicha aplicación es muy directa (por ejemplo, “esta doctrina ahora significa …).
Aplicaciones de cuentas
Aquí un sermón se parece a “cuentas” entrelazados, cada uno de los cuales toma la forma de explicación, ilustración y aplicación. Así que puede haber varias aplicaciones en diferentes puntos a través del proceso de exposición.
Oraciones con gancho
Los predicadores a veces pueden salpicar todo el sermón con ‘ganchos’ para mantener altos niveles de interés y aplicación. Estos pueden no ser más que una referencia pasajera a algún evento contemporáneo, oa una imagen familiar. Cada pocas oraciones sobre las Escrituras van acompañadas de ganchos para los oyentes. experiencias.
Narrativas de aplicación
Aquí la aplicación ocurre a través de una historia, tal vez un recuento de una historia bíblica, que tiene su propio poder para influir en los oyentes. Es probable que esto sea indirecto, ya que involucra a los oyentes en “convertirlo en su propia historia.”
Las preguntas clave
Cualquiera que sea la forma que tome la solicitud, hay dos preguntas importantes alojadas en el centro. Ellos son: SO? YBH?
SW es el “¿y qué?” de predicación Los santos mayores que se portan bien no preguntan esto a menudo. Pueden aguantar mucho. Pero aquellos que aún no se han comprometido, especialmente los jóvenes, preguntan particularmente al final de los 25 minutos — “Te di mi tiempo. ¿Y qué? Fosdick dijo memorablemente. “No mucha gente, excepto el predicador, viene a la iglesia desesperadamente ansioso por saber qué pasó con los jebuseos.” Los sermones no aplicados que se mantienen en un 95% en el mundo de la Biblia se encogerán de hombros. En realidad, los sermones sobreaplicados que son 95% en el mundo contemporáneo corren el riesgo de que Dios se encoja de hombros, lo que es peor.
Para una predicación efectiva, el SW debe comenzar desde el momento en que se abre la Biblia. Nada es más aplicado que una espada de dos filos (Hebreos 4:12). Mientras leo la palabra de Dios, debo preguntarme: ¿Quién es Él y qué quiere que yo sea y haga? ¿Qué me importa hoy?”
Haddon Robinson cuenta acerca de un sermón desastroso que una vez predicó sobre Juan 14. Hizo su tarea, pero dice: “5 minutos después del sermón, sabía que estaba en problemas. En la marca de 10 minutos la gente se estaba quedando dormida. Un hombre sentado cerca del frente comenzó a roncar. ¡Peor aún, no molestó a nadie! Nadie estaba escuchando. Incluso hoy, cada vez que hablo de esa mañana, todavía tengo una sensación horrible en la boca del estómago. <br />¿Qué salió mal? Dice que pasó todo el sermón lidiando con cuestiones teológicas difíciles. Todo era válido, pero no respondía a las preguntas de la vida de su audiencia.2 ¿Y qué?
La buena aplicación necesita un equilibrio entre lo que hacen los predicadores en el estudio de la exégesis — la salida del texto — y cómo diseñan su sermón — que lleva a los oyentes.
YBH? es “Sí, pero ¿cómo?” Un sermón puede tener una gran pasión, pero a veces las personas se preguntan cómo diablos podrían resolverlo en la práctica. Algunas de nuestras iglesias parecen afrontar mejor el primer llamado al arrepentimiento y la fe (al dar una invitación) que las aplicaciones subsiguientes al discipulado, la adoración y el estilo de vida de por vida. Bryan Chapell dice: “Incluso los expertos piensan poco en cómo las personas pueden hacer lo que Dios requiere. Es mucho más fácil decir qué hacer que permitir que se haga.”3 El Espíritu Santo es el gran aplicador de la palabra de Dios, pero necesita predicadores consagrados que conozcan y amen a sus oyentes para agudizar Sus desafíos específicos.
En el camino para responder a estas dos preguntas principales, debe responder otras tres:
¿QUÉ requiere Dios realmente ahora?
Los predicadores deben tener claro lo específico. Los objetivos concretos, prácticos y relacionados con la vida deben ser claros. El tema del sermón puede enfocarse en quién es Dios, quiénes somos nosotros y todos los puntos intermedios, pero nunca debe quedar vago y olvidable.
¿DÓNDE me lo exige Dios?
“ Ubicación, ubicación, ubicación” no es solo la consigna del comprador de una casa. ¿Cuál de las muchas situaciones contemporáneas realmente importa aquí? ¿Es esto para el hogar, el lugar de trabajo o la iglesia? Con demasiada frecuencia, los predicadores optan por la aplicación de la iglesia cuando los oyentes anhelan aplicaciones en su trabajo, vida y relaciones. Qué tragedia, por ejemplo, cuando cada referencia de un predicador está dominada por un proyecto de remodelación de una iglesia de un millón de dólares.
¿POR QUÉ debo hacerlo?
La obra del Espíritu Santo es clave para ser movido por Dios& #8217; la agenda en lugar de la de un predicador. Cuanto más usa un predicador la culpa o la ira o las ambiciones de la iglesia para hacer aplicaciones, menos Dios puede hacer sus aplicaciones.
El contexto secular
Estas preguntas son siempre necesarias, pero nunca tanto como cuando se trata de la cultura secular. “Cultura” es una de esas palabras de moda en la escritura cristiana reciente. La cultura se refiere a las “ideas, costumbres, habilidades de un pueblo determinado en un período de tiempo determinado.” La encarnación de nuestro Señor significó que el evangelio se encarna en la cultura. Esto no significa acomodarse a él, o comprometerse con él, sino, en el mejor de los casos, oponerse a él — relacionar, criticar y transformar. Desde el Reino de Dios, los cristianos saben que viven para algo diferente.
En contraste, la cultura secular es una forma abreviada de vivir sin referencia a Dios A medida que la sociedad occidental se ha vuelto cada vez más secular, también la proporción de personas que viven sin creer en Dios el Dios bíblico ha crecido.
La prueba de fuego se refiere al número de jóvenes de 15 a 32 años en su iglesia. Soy predicador interino en una iglesia donde en el segundo servicio hay 150 estudiantes de secundaria y universitarios, todos sentados cerca del frente. Participan en el canto, pero bajan la cabeza tan pronto como un predicador no logra conectarse. Su lenguaje corporal es despiadado. En general, cuanto más jóvenes sean las personas con las que tratas de relacionarte, más seculares serán sus puntos de vista. Irónicamente, pueden decir que también son intensamente espirituales, pero con frecuencia es probable que se trate de una especie de materialismo espiritual — una búsqueda de un ‘sentirse bien’ espiritualidad con un costo mínimo.
A veces hablamos de la brecha que se ha abierto. Dentro de la iglesia hay una cultura cristiana — lenguaje, costumbres, habilidades y expectativas. Fuera de la Iglesia hay una cultura no cristiana impulsada por otros “ismos”– materialismo, pluralismo, relativismo — con necesidad de eficiencia, competencia y poder.
Cualquier conversación como esta simplifica enormemente la situación. Todos nosotros, tanto dentro como fuera de las iglesias, hemos sido arrastrados por una resaca de cambios culturales a medida que la sociedad occidental pasa del modernismo al posmodernismo. A veces, sin darse cuenta, las comunidades cristianas realmente piensan y se comportan bajo la esclavitud de la cultura contemporánea en lugar de la enseñanza cristiana. Ronald Nash en su libro An 8 Track Church in a CD World sugiere que las iglesias en realidad han permitido que los valores culturales estadounidenses como la eficiencia, la competencia y el poder se infiltren y perviertan el evangelio dentro de nuestras iglesias. Inadvertidamente, el evangelio se ha aplicado incorrectamente a medida que las iglesias se convierten en negocios.
En algunas partes de la iglesia occidental, la mayoría de la población todavía asiste a la iglesia y las presiones del secularismo son débiles. Las presiones seculares aumentan año tras año. Cuanto más secular y más hostil (a menudo) sea su entorno, entonces es más probable que las personas de afuera consideren la iglesia como aburrida, irrelevante y, lamentablemente, el evangelio con ella. Y dentro de muchas iglesias, las congregaciones están encaneciendo y encogiéndose con predicadores que hablan cada vez más para sí mismos.
SW? y YBH?
Tan pronto como el sermón ha comenzado a tomar forma en la pantalla del procesador de textos o en la hoja de papel, los predicadores deben imaginarse a sí mismos como un oyente que pregunta SW? y YBH? sobre este sermón. Imagine la situación de un adolescente que se aburre fácilmente y piensa en dejar de ir a la iglesia por completo. O una persona soltera en sus veintes probando la iglesia nuevamente. O una pareja casada en la treintena con sus propias necesidades. Los predicadores efectivos siempre tienen el don de empatizar con sus oyentes y hacer vínculos imaginativos a través de las barreras de edad, género y experiencia. Los predicadores deben atreverse a hacer preguntas positivas de SW y YBH antes de que sus oyentes planteen preguntas negativas.
Hay varias otras formas en las que los predicadores pueden convertirse en mejores aplicadores en una cultura secular.
Así que usted quiere ser un mejor aplicador ? Diez puntos de partida para predicadores.
1) Aplique las Escrituras a usted mismo primero.
2 Timoteo 2:15 nos dice que “haga lo mejor que pueda para ser un trabajador … que usa correctamente la palabra de Dios.” Primero tenemos que ser trabajadores con las escrituras, y eso significa esfuerzo, sudor y disciplina. Las preguntas seculares no necesitan respuestas diferentes. Necesitan la misma respuesta escuchada de manera relevante. Ha habido una búsqueda febril de nuevas formas y técnicas para conectarse con Joe y Joanne Secular. Se han diseñado programas especiales para el público de la Generación X. Muchos predicadores anhelan credibilidad en los centros comerciales. Pero primero necesitamos la credibilidad de la Biblia.
La regla de oro para los predicadores es: Primero, abra las Escrituras y escuche a Dios usted mismo. Ore para que el Espíritu sople de nuevo en su entendimiento y escuche lo que Dios dice y hace. Solo tú y la palabra de Dios. Si no se aplica a su cabeza y corazón, tendrá problemas para aplicarlo a los demás.
Demasiado rápido podemos sumergirnos en los esquemas y comentarios de otras personas. , historias divertidas y anécdotas poderosas. En cambio, debemos darnos tiempo para escucharnos a nosotros mismos. Lee el pasaje en voz alta para ti mismo. Adéntrate en su historia y su mensaje. No hay soluciones rápidas ni atajos. Necesitas amar las Escrituras y vivir en ellas. Mientras menos convencidas estén otras personas seculares, más necesita estarlo usted.
Antes de la Pascua pasada, prediqué una serie sobre Marcos 14. Cuando se trataba de la historia entrelazada del juicio de Jesús y la negación de Pedro (Marcos 14: 53-72), había vivido con este poderoso contraste durante varios días antes de predicarlo. Cómo Jesús dice quién es y Pedro niega quién es — Jesús’ amigo. Puedes imaginártelo. Llamé a mi sermón “Dos caras.” Después de que lo prediqué, un padre joven salió con sus hijos y dijo con tanta intensidad: «Lo tengo». No quiero ser un Peter. Quiero ser amigo de Jesús.”
2) Tome en serio el cambio cultural.
1 Corintios 9:19-23 revela cómo el apóstol Pablo enfrentó el desafío transcultural en su cambio mundo. Se identificó con varios grupos, haciéndose de todo para todos los hombres. Podría interpretar parte de eso hoy no solo en términos de aquellos que están en la iglesia y fuera de la iglesia, sino también aquellos que son Boomers (nacidos y criados en la década de 1940 a 60), Generación X ( nacidos entre 1961 y 1981) y Millennials (nacidos desde 1981). John Stott llama a los predicadores a “doble escucha” — escuchar la Palabra de Dios y escuchar el mundo de Dios.
En mi curso sobre los principios de la predicación, presento a los estudiantes varias palabras nuevas. Incluyen cambios de paradigma, modernidad, posmodernidad y cambios de comunicación. Los paradigmas son marcos, modelos, patrones por los cuales vemos y entendemos el mundo. Cuando Colón descubrió el nuevo mundo, el paradigma del pensamiento de la tierra plana cambió al pensamiento de la tierra redonda. Los dos paradigmas más recientes se denominan modernidad y posmodernidad. La modernidad nació con el Renacimiento con la supremacía otorgada a la razón humana, y se coronó en la cultura de la Ilustración del siglo XVIII. Su patrón, el filósofo Descartes, dijo: “Pienso, luego existo.” La modernidad significó una coherencia racional con un conjunto de principios por los cuales entender el mundo. Era optimista, creía en el progreso de la ciencia y la tecnología, y le dio un lugar automático en la sociedad para que la iglesia ofreciera su conjunto de principios por los cuales entender el mundo.
La posmodernidad es una palabra fea para describir lo que parece estar ocurriendo a finales del siglo XX y principios del XXI. Como dice Walter Truett Anderson: “Postmoderno es una palabra improvisada que usamos hasta que hemos decidido cómo llamar al bebé.” Ha habido una nueva oleada de espiritualidad al mismo tiempo que un colapso de la coherencia racional. Ahora el eslogan es “La verdad es lo que tú haces de ella”. “Cualquier cosa puede ser verdad para cualquiera.” Ha surgido una sospecha sobre las respuestas autorizadas y las verdades absolutas. El nuevo credo es: “Siento, luego existo.” En lugar del ataque modernista “El cristianismo no es verdad,” la crítica posmoderna es “Los cristianos afirman tener la única verdad –qué arrogante.”
Involucrados en esto están los cambios generacionales. Los boomers son definitivamente modernistas en perspectiva. La Generación X ha sido llamada “generación bisagra” criado en la modernidad pero viviendo en la posmodernidad. Los millennials muestran signos de cambios dramáticos de actitud en comparación con la Generación X. Strauss y Howe en su nuevo libro, Millennial Rising: The Next Great Generation, ven algunas características nuevas muy positivas.
Para los predicadores, es vital notar también el dramático cambios de comunicación que son parte de la cultura cambiante. Marshall McLuhan afirmó que la sociedad siempre ha sido moldeada más por la naturaleza del medio por el cual las personas se comunican que por el contenido de la comunicación. La primera era de la comunicación fue oral. Las palabras como sonidos eran escuchadas por el oído y eran ricas para construir comunidad, relaciones y memoria. Recuerde, Jesús nunca escribió un libro. Luego, con la invención de la imprenta, se generalizaron las palabras para los ojos que son significativas para el estudio individual y para el desarrollo de la literatura. Ahora, desde 1985 (año en que se sacaron más videos que libros de la biblioteca) hemos entrado en una era electrónica. Esto impacta tanto en el oído con el sonido amplificado, tan importante para las generaciones más jóvenes, como en el ojo a medida que se acumulan grandes cantidades de información, especialmente en Internet. Ahora es comunicación estéreo como nunca antes — oído y ojo.
El impacto de estos cambios se está sintiendo lentamente en algunas iglesias. “La mayoría de los cristianos no perciben que la iglesia esté en medio de la lucha más severa que ha enfrentado en siglos.”5
¿Cuán conscientes somos de la cultura popular? Recientemente, Christianity Today publicó un artículo principal sobre la comedia de situación animada de los Simpson llamada “Saint Flinders.”6 aparte de Jesús — no es el Papa o Billy Graham, sino un tipo de aspecto tonto llamado Ned Flanders. Una encuesta de 1999 encontró que el 91% de los niños estadounidenses de 10 a 17 años y el 84% de los adultos podían identificar cada uno de los personajes. Y Flanders, según algunos, es el exponente “televisivo’más eficaz de una vida cristiana bien vivida.” Se puede imaginar que las columnas de correspondencia tuvieron intercambios acalorados, pero fue un joven de 26 años quien escribió para decir “buen trabajo”. ¿Importa que muchos predicadores no tengan ni idea acerca de los Simpson?
Bill Hybels tiene razón cuando dice que la mayoría de las personas que no asisten a una iglesia piensan que los pastores lamentablemente no están en contacto con la realidad. Selecciona el 60-70% de sus ilustraciones de la actualidad. “Leo Time, Newsweek, US News and World Report y Forbes. Todos los días leo el Chicago Tribune, miro al menos dos programas de noticias de televisión y escucho una estación de radio de noticias cuando estoy en el auto.”7 ¿Qué te encuentras leyendo y viendo?
Lo más importante es que no tratamos a las personas en el cambio cultural como objetos para estereotipar o grupos sobre los que generalizar. El amor es siempre la clave para la comunicación de Dios, y por muy amplias que sean las brechas abiertas por la cultura secular, Su amor y el nuestro deben cruzarlo.
3) Sea real en su espiritualidad.
Marcos 14 :33-34 me ha llamado la atención recientemente acerca de cómo Jesús quería que sus tres amigos más cercanos estuvieran con él para compartir su experiencia.
En tiempos seculares, una de las necesidades más desesperadas es la autenticidad. Los falsos profetas inundan el mercado con opciones falsas, y la gente quiere saber qué eres real, que eres un embajador genuino que vive el mensaje más grande del mundo — una “ayuda visual” de aplicación Vinculada con la autenticidad está la palabra experiencial. La cultura pasa de “Pienso, luego existo” a “siento luego existo” ha realzado el papel de la emoción, de la llamada intuición e imaginación del cerebro derecho. Los predicadores cristianos se encuentran en un lugar particularmente influyente si son auténticos y sensibles a la experiencia.
Nunca ha sido más importante ser honesto, vulnerable y transparentemente auténtico. Me enseñaron a ser reservado conmigo mismo y muy raramente a contar historias personales (a menos que fuera contra mí mismo). He descubierto cada vez más el significado de compartir historias personales. En 1987 contraje una enfermedad neurológica y me dijeron que no volvería a trabajar públicamente. Esto condujo a una larga y maravillosa historia de oración e inyecciones de toxina botulínica que rara vez he contado. Hace poco estaba predicando sobre Jesús’ ministerio en Marcos 1, y parecía apropiado ser personal. La extraordinaria variedad de comentarios posteriores dejó en claro que esto funcionó.
Un miembro de la Generación X dijo: “¿Cuentas a menudo tu historia?” “No,” Yo dije. “Debes,” instó. “Realmente da gloria al Señor.”
Por supuesto, hay peligros de exagerar la historia personal, pero hoy existe un peligro mayor de subestimar la personal. Hoy, más que nunca, la gente quiere saber que estás siendo real con ellos. H. Beecher Hicks dice: “La predicación auténtica siempre es producto del dolor.”
4) Sea valiente.
En Hechos 20:27 Pablo dice “No he vacilaron en proclamar toda la voluntad de Dios.”
Se necesitan muchas cualidades para una aplicación eficaz, pero la cualidad suprema es el coraje. Brian Chapell escribe que la parte más difícil de la aplicación se encuentra en lo que él llama el «punto de ruptura». En este punto, la predicación expositiva pasa a afectar a la congregación. Las personas pueden desconectarse durante la enseñanza, pero cuando una aplicación llega a casa, deben sentir su impacto.
Haddon Robinson cuenta la historia del predicador de un pueblo fronterizo en una comunidad donde la madera era su negocio. El predicador fue bien recibido cuando llegó por primera vez y le construyeron una hermosa iglesia. Pero sucedió que vio a algunos de sus feligreses arrastrando troncos que habían flotado río abajo desde otro pueblo. Para su horror, vio que sus feligreses estaban cortando los extremos donde estaba el sello de otro propietario y estaban haciendo su propia marca. El próximo domingo predicó con pasión: “No robarás.” “Maravilloso sermón del pastor” ellos dijeron. El próximo domingo lo predicó de nuevo pero esta vez dio una aplicación: “No cortarás la punta de los leños de tu prójimo.” Y lo echaron de la ciudad.
Chapell aconseja cómo compartir con madurez y humor. Pero no hay duda de que muchas de nuestras iglesias han asimilado normas seculares sobre cuestiones de estilo de vida — gastar dinero, ocio, matrimonio y divorcio. Tiene que haber mayor dureza en la aplicación. Los problemas más amplios de la comunidad sobre la justicia, el racismo y la ayuda mundial exigen mucho de un predicador en una sociedad secular egoísta. Francamente, no hay una manera fácil de proclamar un evangelio que implique llevar una cruz, negarse a sí mismo y buscar primero el reino. Pero la sociedad secular necesita escuchar una voz profética.
5) Sea creativo.
Mateo 13:34 es evocador para la predicación: “Jesús habló todas estas cosas a la multitud en parábolas; No les dijo nada sin usar una parábola.” Por supuesto, Jesús usó otras formas de hablar, pero las parábolas eran esenciales para su estilo.
En una cultura secular, las palabras y el estilo importan más que nunca. El jurado todavía está deliberando sobre qué impacto a largo plazo tendrá la televisión en la predicación, pero es innegable cómo la sociedad está saturada de palabras e imágenes. Los predicadores deben cuidar su lenguaje. Cada palabra e imagen debe contar. Se necesitan palabras activas, bien escogidas, sucintas, cargadas de imágenes. Para que las palabras e imágenes bíblicas tengan impacto, debemos esforzarnos para mantenernos verdaderos e interesantes. El lenguaje aburrido y las imágenes predecibles apagan a las audiencias seculares. Menos es más. Siempre siga buscando nuevas formas de comenzar, terminar e ilustrar los sermones. Dios puede ungir la imaginación y la creatividad que están arraigadas en Su palabra.
En particular, los predicadores tienen que practicar el poder de la historia. Los analistas de la cultura contemporánea destacan lo abiertas que están las audiencias seculares a la influencia de la historia. Historias auténticas con lenguaje experiencial hacen conexiones. Por supuesto, más del 60% de las Escrituras es una historia de todos modos, y la narración hábil de las Escrituras puede predicar mensajes narrativos expositivos. Uno de los desafíos que enfrentan los predicadores es el de “correr la historia bíblica” para que nos confronte con vivir en la historia de Dios hoy. Creo que puedes ser un predicador expositivo tanto con proposiciones como con historias porque la Biblia tiene ambas.
Beecher Hicks dice que hay una regla para los predicadores de hoy: “Decide hacer algo diferente.”
6) Ser maduros.
“Dejemos, pues, las enseñanzas elementales acerca de Cristo y pasemos a la madurez, sin volver a poner los cimientos” (Hebreos 6:1).
La forma en que los predicadores aplican siempre revela su madurez. A menudo, la inmadurez se ve en el establecimiento de objetivos poco realistas y en el activismo simplista. Los nuevos predicadores a veces elaboran listas de puntos de acción como si seguir los puntos del uno al cinco simplemente resultara en un gran cambio de vida. Por supuesto, las personas seculares están hambrientas de nuevas técnicas para una vida exitosa — solo tiene que mirar la gran cantidad de “cómo” libros a la venta. En algunos casos es apropiado detallar una acción específica. Las personas necesitan pautas claras, y Cristo tiene un impacto directo en asuntos como el matrimonio, los hijos, la soltería, el trabajo, el dinero y el ocio.
Pero el predicador también es responsable de proclamar la realidad de la relación personal y del reino para toda la vida. naves de Dios con nosotros. Las personas necesitan crecer en su comprensión y experiencia de quién es Dios y quiénes pueden llegar a ser en Él. El cristianismo nunca debe reducirse a algunos buenos consejos sobre cómo vivir una vida mejor. Cuanto más maduramos, más nos damos cuenta de cuán complejas y profundas son muchas cuestiones en la vida y cómo todo depende de la presencia y la promesa de Dios para nosotros. Los predicadores maduros combinan el “hacer” con reflexivo “ser” para que los oyentes se desarrollen a largo plazo y se conviertan en personas más profundas.
7) Sea holístico en la adoración.
“Deje que la palabra de Cristo more ricamente en usted mientras se enseña y amonesta unos a otros con toda sabiduría y al cantar salmos, himnos y cánticos espirituales con gratitud en vuestros corazones a Dios” (Colosenses 3.16).
La predicación siempre debe verse como parte de nuestro acto total de adoración dentro de la comunidad. A medida que las personas seculares buscan la autenticidad, también anhelan la intimidad y las relaciones que son genuinas. La necesidad de pertenecer a otros causa un dolor desesperado para tantos que se encuentran atrapados e incluso perdidos en nuestra sociedad fragmentada.
La mayor oportunidad en la posmodernidad para relaciones comunitarias profundas se puede encontrar en los compañerismos de la iglesia que han redescubierto lo que es. significa pertenecer juntos y adorar juntos en Cristo. Aquí la tarea del predicador es proclamar la palabra de Dios a un pueblo que está comprometido a trabajar juntos en sus implicaciones. El sermón está ligado a toda la vida de culto y de fe de todo el pueblo. Predicar es compartir buenas noticias, formar la comunidad de Cristo y su misión. La predicación holística es la palabra completa, para todo un pueblo en toda su vida, para todo un mundo.
8) Sea un jugador de equipo.
Efesios 4:11-12 identifica roles clave de liderazgo que juntos preparan a Dios& #8217;s pueblo para obras de servicio a fin de que el cuerpo de Cristo pueda ser edificado. Los predicadores tienen un llamado y una tarea distintivos, pero con demasiada frecuencia han sido figuras solitarias. Para ser fieles a la palabra de Dios y declarar proféticamente, han cercado el púlpito como propiedad privada. Con demasiada frecuencia los predicadores hablan de “mi púlpito.”
Los mejores aplicadores de la predicación siempre han sabido la importancia de escuchar a los demás y de ser responsables en sus sermones. Hoy, muchas de nuestras iglesias están llenas de personas dotadas con amplias experiencias, dones de comunicación y creatividad. La llegada de Internet ha liberado la creatividad empresarial en una escala nunca antes vista. El énfasis hoy está en la participación y la interactividad.
Los predicadores deben aprender a ofrecer sus habilidades y puntos de vista junto con otros en la edificación del reino de Dios. Esto puede tomar varias formas. He encontrado un inmenso valor en formar un grupo para ayudar a planificar los servicios por adelantado. Es sorprendente la cantidad de ideas que pueden aportar y cómo la aplicación del sermón puede agudizarse dramáticamente. Algunos de nosotros también hemos encontrado que es de gran valor que un pequeño grupo se reúna después para evaluar la predicación. Esto suena muy amenazante, pero si el predicador y sus amigos de confianza están preparados para decir la verdad en amor, puede liberar al predicador hacia el aprendizaje de por vida. Mi propio testimonio es que después de predicar durante 15 años, mi autoconciencia se vio afectada drásticamente por una larga crítica escrita que recibí de un visitante talentoso de mi iglesia. Al principio me molestaron las críticas, pero rápidamente me di cuenta del privilegio de recibir comentarios de calidad. Desde entonces, he defendido que cada predicador cree un grupo de mentores seguro que los ayude a crecer.
9) Sea un buen oyente para los jóvenes.
Efesios 6:4 advierte sobre crear resentimiento en los niños. Esto parece encajar extrañamente junto con estas otras sugerencias. Sin embargo, tengo la convicción de que está surgiendo una nueva generación de jóvenes con características muy significativas. En su libro, Millennial Rising: The Next Great Generation, Howe y Strauss contrastan a los nacidos a partir de 1981, los Millennials, con las generaciones anteriores. Encuentran que está surgiendo un nuevo grupo que es agradable, alegre, servicial, ambicioso y orientado a la comunidad. En lugar de pesimismo, 9 de cada 10 dicen que son positivos con una fuerte creencia de que es su generación la que hará más para ayudar al medio ambiente en los próximos 10 años. Cuando se les preguntó cuál era la causa principal de los problemas en los EE. UU., respondieron “egoísmo”. Para ellos “es genial ser inteligente” y son seguidores de reglas en lugar de quebrantadores de reglas.
Las implicaciones para la iglesia ya están comenzando a filtrarse en nuestro trabajo alentador entre estudiantes de secundaria y universitarios. En una conferencia reciente que realicé con Millennials, revisé muchas de estas afirmaciones con ellos y encontré un rotundo “Sí.” Aquí hay una generación con tal grandeza potencial para Dios, que ama adorar con música alta y que también se deleita en la palabra claramente predicada. Los predicadores deben conectarse con ellos urgentemente.
10) Depender en todo de Dios.
Efesios 3:7-9. Solo somos predicadores por el don de la gracia de Dios y por la obra de Su poder. Sólo Dios abre los corazones de los oyentes con convicción. Toda nuestra planificación inteligente y nuestras buenas ideas no van a ninguna parte a menos que Dios bendiga la predicación. Es humillante darse cuenta de que Él quiere lo mejor para nosotros, pero solo mediante Su poder se logrará algo eterno.
1 John Broadus, Preparación y entrega de sermones, página 245.
2Haddon Robinson, Haciendo una diferencia en la predicación.
3Bryan Chapell, Predicación centrada en Cristo, p. 210
4Jimmy Long, Generating Hope.
5George Barna, citado en G. Veith, Postmodern Times: A Christian Guide on Contemporary Thought and Culture.
6Christianity Today, febrero de 2001.
7Bill Hybels, Mastering Contemporary Preaching, pág. 36.