¿Apoyo a las mujeres en todos los niveles del ministerio?

Apoyo a las mujeres en todos los niveles de liderazgo en la Iglesia.

No siempre tuve este «punto de vista»; pero después de años de orar, luchar, discutir, escuchar, ayunar y orar un poco más, llegué a esta convicción hace algún tiempo, y aunque ha sido cuestionada, rechazada y probada, sigo convencido. Es una vista que me gana el cariño de algunos, y umm, me convierte en un cuasi hereje para otros.

[Insert ‘Adiós, Eugene Cho’ bromee aquí...]

Pero donde sea que estemos, nos arrodillemos o nos sentemos sobre el «problema», ” todos debemos estar de acuerdo en que nuestras convicciones y creencias no se forman para complacer y complacer a las personas. Buscamos servir fielmente al Señor. Y si bien puede ser tentador, también debemos estar de acuerdo en nunca vilipendiar o demonizar a quienes tienen puntos de vista diferentes – incluso reconociendo y contendiendo por nuestras convicciones. Por tales razones, nunca repudiaría a un cristiano o a un colega por tener una opinión diferente y esperaría que extiendan a los ‘igualitarios’ esa misma gracia. ¡En última instancia, servimos al mismo Señor y predicamos el mismo Evangelio!

Sería un error de mi parte decir que la cultura asiática es completamente propensa a estar en contra de las mujeres, pero puedo compartir mi experiencia personal de que, como joven coreano, fui influenciado – en parte a través de la cultura y cosmovisión confuciana de que las mujeres nacieron para servir a sus padres cuando eran niñas, a sus maridos cuando se casaban ya sus hijos mayores cuando eran madres mayores. Sus vidas y propósito – en parte – giraba en torno a los hombres.

Como creyente de la fe cristiana, aprendí – en partes (tanto de manera sutil como ocasionalmente directa) que las mujeres deben ser nuestras «socias». Deben ser callados, sumisos y conocer su lugar. Obedecer y honrar a sus padres, amar y someterse a sus esposos, y criar hijos e hijas piadosos.

Bueno, supongo que esta es la entrada seria, bíblica y teológica en respuesta a la sátira titulada &#8211 ; 10 razones por las que los hombres no deben ser ordenados para el ministerio. Y para darle un poco de contexto, esto es lo que escribí en una publicación anterior sobre apoyar a las mujeres en el ministerio:

…hay que preguntarse cómo estamos como revolucionarios seguidores de Jesús – quien desacreditó las estructuras sistémicas durante su vida – trabajando, viviendo, ministrando, escribiendo, hablando y creando para trabajar hacia ese fin.

El poder [autoridad], la voz y la influencia no se persiguen fácilmente [y obtenido]. Debe ser distribuido y compartido por aquellos que tienen ese mismo poder, voz e influencia. Y debido a que es tan contracultural, tenemos que ser mucho más intencionales.

Como hombre, a veces me avergüenza la forma en que que nosotros [los hombres] directa, indirecta o sistémicamente oprimimos a nuestras hermanas. Si bien existe una candidata legítima para la presidencia de este país, hay muchos [en la iglesia] que todavía se preguntan si las mujeres deberían estar en el liderazgo. ser un tema personal, pero ¿por qué querrían las mujeres someterse a estas preguntas una y otra y otra vez?

Lamentablemente, este es un tema y una conversación que continuará hasta «el Día del Señor». ” Muchos ya han trazado sus líneas en la arena, y otros están en la cerca. Independientemente, esta entrada se comparte con el propósito de llamarnos a cada uno de nosotros a un compromiso más profundo con las Escrituras, ya que estamos llamados a ser mujeres y hombres no simplemente impulsados por observaciones humanas o la cultura popular, sino también obligados por la revelación bíblica y la vida de Jesucristo.

¿Por qué las iglesias, los pastores y los cristianos creen que las mujeres no deben ser permitidas en todos los niveles de liderazgo y ministerio? La respuesta unánime suele ser:

Porque la Biblia lo dice.

Sí, hay Hay lugares en el Nuevo Testamento que dan apoyo a esa creencia. Pero la pregunta más importante que debemos hacernos es:

• “¿Qué significan las Escrituras?”
• “ ¿Cómo leemos las Escrituras?”

Creo en la autoridad de las Escrituras. Yo creo en la Palabra de Dios. Pero también creo que la Biblia fue escrita en contexto y cultura y, posteriormente, debemos – con oración profunda y discernimiento– estudiar, interpretar y dejarse guiar por el Espíritu Santo.

Seamos honestos:

Si la Biblia fuera fácil de interpretar, no necesitaríamos estudiar , enseñar, predicar, escribir, hacer exégesis, etc.

Muchos dirán que leer la Biblia de esa manera es peligroso porque nos lleva a una «pendiente resbaladiza».

Umm, interpretar la Biblia como la Palabra de Dios es un asunto serio. Cada vez que intentamos hablar en nombre de Dios es serio. Punto.

Es por esa razón que mi apoyo a las mujeres en el liderazgo está obligado por las Escrituras –

• la narrativa de Dios’s creación de la reciprocidad en Génesis
• la vida de Jesucristo
• la distribución de los dones espirituales en Pentecostés
• y el contexto de las instrucciones de Pablo a los Iglesia primitiva.

Mi preocupación es que a menudo estacionamos la mayor parte de nuestro razonamiento detrás de “prohibir” mujeres en todos los niveles de liderazgo en el punto 4.

Para su lectura, examen y retroalimentación, he copiado y pegado una parte larga de Llamados & Dotado – una publicación de la Iglesia del Pacto Evangélico. Quest es parte del ECC, y también soy ordenado a través de esta denominación. Estaba escribiendo una publicación larga y perdí el control. Los autores de esta publicación hacen un mejor trabajo al articular una “base bíblica para la plena participación de las mujeres en los ministerios de la iglesia”

¿Qué piensa usted? piensas? ¿Por qué crees lo que crees? ¿Cómo informan las Escrituras lo que crees?

Mi sincera esperanza es que podamos participar respetuosamente en esta conversación – independientemente de nuestra posición sobre este «problema».

– [escrito originalmente en 2008]

¿Qué es ¿Cuál es la base bíblica para esta posición?

Creemos en las Sagradas Escrituras, el Antiguo y el Nuevo Testamento, como la Palabra de Dios y la única regla perfecta para la fe, la doctrina y la conducta. Nuestra tradición, por lo tanto, siempre ha sido preguntar, “¿Dónde está escrito?” sobre asuntos de fe, doctrina y conducta. Nuestra posición sobre las mujeres en el ministerio fluye de nuestra alta visión de las Escrituras y no se deriva de tendencias culturales o sociales. Creemos que “las mujeres deben ministrar no porque la sociedad así lo diga, sino porque la Biblia lleva a la Iglesia a tal conclusión” Existen varios marcos interpretativos a través de los cuales las personas llegan a sus conclusiones sobre el tema de la mujer. en el ministerio Este documento desempaqueta el marco interpretativo a través del cual el Pacto llega a su posición. Invitamos a los que están de acuerdo, a los que aún buscan y a los que no están de acuerdo a mirar por la misma ventana con nosotros para ver lo que vemos. Este documento esboza, desde la creación hasta la redención, la base bíblica de nuestra posición y refleja nuestra convicción de que la Biblia, en su totalidad, es la palabra liberadora.

Creación.

Desde el principio, la Biblia revela el plan de Dios para los seres humanos como uno de comunidad, unidad, igualdad y responsabilidad compartida. Tanto el hombre como la mujer fueron creados a imagen de Dios y Dios inició una relación con ambos, sin preferencia por uno u otro. Además, Dios encargó a mujeres y hombres por igual con las bendiciones y responsabilidades de la crianza de los hijos y el dominio sobre el orden creado (Génesis 1:26-28; 5:1-2).

La El hecho de que tanto hombres como mujeres hayan sido creados a imagen de Dios es particularmente significativo. El plan de Dios para la comunidad y la unidad se basó en la igualdad de los seres humanos que Dios había creado y en su participación igualitaria y plena asociación. Las palabras hebreas “ezer knegdo” se usan como una descripción de mujer en Génesis 2:18. «Ezer» se traduce frecuentemente como “ayudante” que algunos han llegado a interpretar o entender como un inferior o un rol secundario. A diferencia de la palabra inglesa “helper” la palabra hebrea “ezer” no implica inferioridad; de hecho, esta palabra se refiere con mayor frecuencia a Dios en el Antiguo Testamento, y significa protector o salvador. 2 Su modificador, “knegdo”, significa “adecuado” “cara a cara” “equivalente a” o “visible” e indica que Dios creó un ser humano equivalente para ser un buen compañero para el hombre. Esto descarta la autoridad y la subordinación tanto del hombre como de la mujer.

Algunos argumentarían que el hecho de que la mujer se haya formado a partir del hombre crea tanto preeminencia como autoridad para el hombre. No hay nada en el texto que apoye esta interpretación. Más bien, el texto enfatiza que el hombre era incompleto y que Dios tuvo la bondad de crear para él un compañero adecuado (Génesis 2:21-23). El acto de amor de Dios para aliviar la soledad del hombre no produjo un ser inferior. ; más bien Dios creó un humano equivalente, subrayando la unidad e igualdad de todos los seres humanos.

Finalmente, algunos señalan que la Biblia frecuentemente se refiere a Dios como varón.

Cuatro puntos deben señalarse con respecto a este asunto.

1. La Biblia afirma que Dios es espíritu (Juan 4:24) y no tiene cuerpo ni sexo biológico, como nosotros.
2. Si bien la Biblia a menudo se refiere a Dios como hombre, este es el lenguaje de la comparación, empleando símiles y metáforas. Debemos recordar que las Escrituras se refieren a Dios como una roca y una fortaleza (Salmo 31:2-3), Jesús se refiere a sí mismo como una madre gallina (Lucas 13:34), y Dios se refiere a sí mismo como podredumbre y podredumbre. dolorido (Oseas 5:12). Estos son ejemplos de Dios condescendiendo a explicarse a sí mismo por comparación con formas que podemos entender. Sin embargo, estas descripciones no alteran la enseñanza básica de que Dios es espíritu.
3. Los límites del lenguaje humano limitan nuestra comprensión. La mayoría de los idiomas no tienen un pronombre de género neutro (p. ej., «eso») que pueda referirse con éxito a un ser animado de orden superior (p. ej., un ser humano) y mucho menos a una deidad, incluso si esa deidad se percibe estar sin sexo ni género biológico. La falta de una terminología adecuada limita nuestra capacidad de aprehender fenómenos que normalmente están fuera del rango de la experiencia humana. Al carecer de pronombres apropiados para Dios, sustituimos los pronombres masculinos, con el resultado de que a veces dan forma a nuestra percepción de Dios de maneras no deseadas, incluso sirviendo para hacer a Dios más personal.
4. Finalmente, en Jesús , Dios asumió la particularidad. Es decir, Jesús era un hombre judío palestino. Sin embargo, ni su judaísmo ni su masculinidad pretenden ser un estándar utilizado para excluir a los gentiles o a las mujeres de la plena participación en la comunidad cristiana. El Nuevo Testamento afirma que en esta particularidad, Jesús se convierte en el uno para todos, el que atrae a todos hacia sí (Juan 12:32).3 Fue sobre este tema que Pablo se opuso a Pedro (Cefas) en Antioquía cuando Pedro se retiró de compañerismo con los creyentes gentiles (Gálatas 2:11-14).

Pablo creía que la verdad del evangelio es que las antiguas distinciones y divisiones no deben tener poder ni eficacia en Cristo. El viejo, dijo Pablo, ha fallecido. Ha llegado lo nuevo (2 Corintios 5:17).

Efectos del pecado.

El pecado entró en el mundo tanto por el hombre como por la mujer. Fueron copartícipes de la caída y son igualmente culpables (Génesis 3:6; Romanos 5:12-21; 1 Corintios 15:21-22).

Uno de los resultados clave del pecado fue&mdash ;y continúa siendo la ruptura de la unidad y el compañerismo entre los humanos y Dios, así como entre Adán y Eva. Como resultado del pecado, Adán comenzó a gobernar sobre Eva (Génesis 3:16). Esta jerarquía es un resultado no deseado del pecado y no es la prescripción de Dios. Viola el plan original de Dios para la unidad, la igualdad , compañerismo y comunidad. Cuando discutió con las autoridades sobre la ley de Moisés, Jesús estableció el principio de que la norma es la intención original de Dios que se encuentra en Génesis 1 y 2 (Mateo 19:3-9 ).

Otro resultado no deseado del pecado fue la corrupción de la cultura resultante, que condujo a hostilidades entre las personas y culminó en la opresión y exclusión de las clases consideradas más débiles: los pobres, los enfermos, mujeres, impuros. El Antiguo Testamento registra estas costumbres, así como el anhelo por el día en que toda la creación sería redimida. La redención incluiría la eliminación de barreras y la reconciliación entre antiguos enemigos. Isaías profetiza: «El lobo vivirá con el cordero, el leopardo se acostará con el cabrito, el becerro y el león y el animal de engorde estarán juntos, y un niño los pastoreará». (Isaías 11:6)

Los profetas del Antiguo Testamento predijeron que el Mesías sería el que haría un banquete para todos los pueblos, sanaría a los ciegos, a los sordos y a los cojos, proclamaría la liberación a los cautivos y libertad a los oprimidos (Isaías 61). Es significativo que Lucas 4:16-21 registre a Jesús citando este mismo pasaje antes de anunciar que en él se cumple.

Además, los profetas señalaron un tiempo en el que “seréis llamados sacerdotes del SEÑOR, seréis llamados ministros de nuestro Dios” (Isaías 61:6) y hasta un tiempo en que el Espíritu de Dios sería derramado sobre todos los creyentes (Joel 2:28-29), tanto jóvenes como ancianos, hombres y mujeres. Esto fue confirmado más tarde cuando Pedro escribió, “como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual, para ser un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo”. (1 Pedro 2:5) y “vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, a fin de que anunciéis las maravillas de aquel que os llamó de las tinieblas  en su luz maravillosa.” (1 Pedro 2:9) Esto se confirma nuevamente en Apocalipsis, donde se declara repetidamente que todos los que creen en Cristo serán sacerdotes: “Al que…nos hizo un reino, sacerdotes sirviendo a su Dios y Padre, a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos” (Apocalipsis 1:5-6) “ los has hecho un reino y sacerdotes al servicio de nuestro Dios…” (Apocalipsis 5:10) y “…serán sacerdotes de Dios y de Cristo…” (Apocalipsis 20:6)

Las costumbres jerárquicas, divisivas y patriarcales que se desarrollaron no son el orden ideal de Dios. El orden ideal de Dios, claramente declarado a través de las profecías sobre el Mesías, es uno de sanidad y reconciliación. El orden ideal de Dios elimina los efectos del pecado, incluidas las divisiones de clase, la jerarquía y la opresión. Restaura la unidad original, el compañerismo y la comunidad entre Dios y los humanos y entre hombres y mujeres. Restablece la igualdad diseñada por Dios entre mujeres y hombres.

El paradigma de Jesús y la redención

Durante la vida de Cristo, exhibió en su enseñanza y practica las mismas cualidades que fueron profetizadas: tocó a los leprosos, habló con mujeres y se asoció con recaudadores de impuestos. divisiones y restricciones que habían surgido como resultado del pecado. Jesús vio a las mujeres como personas de igual valor que los hombres y rechazó las prácticas existentes que devaluaban a las mujeres (ver Mateo 19:29; 26:6-13; 27:55-56, 61; Marcos 5:21-43; 10 :11-12; 15:40-41, 47; Lucas 10:38-42; 11:27-28; 13:10-17; 24:10-11; Juan 4:7-42; 11:2 -45; 12:1-8; 19:25). Este patrón es evidente en sus enseñanzas (una mujer hace el papel de Dios en la parábola de la moneda perdida) y en sus acciones (en clara violación de la tradición judía, Jesús invita tanto a hombres como a mujeres a recibir instrucción teológica y espiritual de él).

Jesús también enseñó y practicó el liderazgo de servicio y el empoderamiento de otros. Según Jesús, el liderazgo tiene que ver con el servicio, no con la autoridad. Pasajes en los Evangelios como Lucas 22:24-30 y Juan 13:13-17 registran a Jesús’ enseñar sobre este tema y mostrar que Jesús marcó el comienzo de un paradigma que era contrario a la cultura existente de sistemas jerárquicos y autoridad. El resto del Nuevo Testamento continúa esta enseñanza del liderazgo de servicio, enfatizando que los dones espirituales se dan para servir a otros y edificar el cuerpo de Cristo (1 Corintios 12; Efesios 4:11  16; Filipenses 2:3). -11; Gálatas 5:13; 1 Pedro 5:2-3).

Lo más importante es que Jesucristo vino a redimir completamente a todas las personas, tanto mujeres como hombres. Pablo enfatiza que todos los que creen en Cristo son redimidos del pecado y se convierten en nuevas criaturas. Los que creemos no solo llegamos a ser hijos de Dios e iguales herederos, sino que también llegamos a ser uno en Cristo.

Estas bendiciones vienen a través de nuestra fe en Cristo, independientemente de nuestra condición racial, social, física, o distinciones de género (Juan 1:12-13; Romanos 8:14 17; 2 Corintios 5:17; Gálatas 3:26-28). En el mundo, características tales como “masculinidad” o “feminidad” funcionan como marcadores primarios de definición personal y se utilizan para asignar rango, estado y valor. En Cristo, en cambio, somos definidos por ser una nueva creación en Cristo. Como resultado de convertirse en una nueva creación, la identidad principal de un creyente es su nueva vida en Cristo. Nuestras viejas identidades, las de género, raza o clase social, se vuelven secundarias a nuestra verdadera identidad en Cristo.

En nuestra cultura, como la de Jesús y Pablo, la masculinidad y la feminidad importan. Pero nuestras creencias y prácticas no deben estar determinadas por culturas terrenales, ya que nuestra ciudadanía está en los cielos (Filipenses 3:20). La dominación de un grupo por otro grupo es uno de los efectos del pecado que Jesús vino a abolir. En su lugar, el Nuevo Testamento afirma que la comunidad cristiana se caracteriza por la interdependencia mutua, donde las diferencias no deben ser de ventaja o desventaja (Gálatas 3:28). El resultado es una nueva comunidad con nuevas realidades del reino.

Que los creyentes continúen subordinando a otros humanos es contrario a nuestras nuevas identidades en Cristo y contrario a la comunidad del nuevo reino. Podemos optar por modelar el comunidad escatológica venidera (Venga tu reino, así en la tierra como en el cielo), o bien podemos elegir un modelo jerárquico conforme a este mundo pecador.

El Reino Nuevo y la Iglesia como Compañerismo de creyentes

El Nuevo Testamento da un modelo para el compañerismo de creyentes. En Pentecostés, el Espíritu Santo llenó a mujeres y hombres por igual, sin distinción de ninguna base. El Espíritu Santo es soberano y distribuye dones sin preferencia y sin tener en cuenta las restricciones de un mundo caído (Hechos 2:1-21; 1 Corintios 12:7, 11; 14:31).

Como resultado de esta morada imparcial del Espíritu Santo, las mujeres estuvieron involucradas en todos los puestos y actividades del ministerio, incluyendo el de apóstol (Romanos 16:7), el hablar profético (Hechos 1:14; 2:15-18; 21:9). ; 1 Corintios 11:5,10), sirviendo como ministros, líderes, ancianos o gobernadores (Romanos 16:1), colaboradores (Filipenses 4:2-3; Romanos 16:3-5; Hechos 18:2, 18- 19), y maestros dotados que instruían a los hombres (Hechos 18:24-26).

La Biblia también enseña que después de Pentecostés, tanto mujeres como hombres reciben dones espirituales sin distinción de género, ambos son llamados a ejercitar y desarrollar estos dones espirituales, y ambos a ser administradores fieles de los dones que les han sido concedidos gratuitamente (1 Pedro 4:10-11).

Tanto hombres como las mujeres deben usar estos dones divinos para rvéanse unos a otros sin restricción (Hechos 1:14, 8:4, 21:8-9; Romanos 16:1-7, 12- 13, 15; 1 Corintios 12; Filipenses 4:2-3; Colosenses 4:15). Con base en estos ejemplos, concluimos que la autoridad espiritual proviene de Dios y no está determinada por nuestro género. La autoridad es una función espiritual, no una función basada en nuestros atributos físicos. El resultado de ministrarnos unos a otros según nuestros dones espirituales es que la iglesia se convierte en una verdadera comunidad de creyentes caracterizada por la participación mutua y el compartir de la nueva vida en Cristo.

Cómo ¿Entiende la iglesia los pasajes bíblicos que parecen restringir el ministerio de la mujer en la iglesia?

Hay pasajes que parecen defender una visión restrictiva de la mujer y su lugar dentro de la comunidad cristiana , como 1 Corintios 11:2-16; 14:34-35; y 1 Timoteo 2:9-15. Ignorar cualquiera de los pasajes relevantes a este tema es dañar la integridad del testimonio bíblico y abdicar de nuestra responsabilidad de ser personas bíblicas. Sin embargo, estos pasajes, aunque no del todo claros, no deben interpretarse de una manera que contradiga el resto de las Escrituras. El espacio solo permite una consideración resumida de estos textos.

Primera de Corintios 11:2-16 se encuentra entre los pasajes más obtusos del Nuevo Testamento, pero sus instrucciones principales son lo suficientemente claras. Pablo ofrece instrucciones sobre el decoro de los que oran y profetizan. «Profetizar» en la Biblia es hablar la palabra de Dios. La mayoría de las veces, esto toma la forma de una enseñanza convincente entregada a los fieles a instancias del Espíritu Santo.

Este es el caso en 1 Corintios, donde el término “profecía” tiene como objetivo instrucción y exhortación (14:31). Vale la pena notar que el Nuevo Testamento identifica a hombres (Silas en Hechos 15:32) y mujeres (las cuatro hijas de Felipe en Hechos 21:9) con  el papel de profeta. La combinación de “orar” y «profetizar» sugiere que Pablo se está refiriendo al liderazgo público y la instrucción de los santos. Pablo afirma la clara enseñanza de la “naturaleza” es que las mujeres deben tener la cabeza cubierta mientras que los hombres deben llevar la cabeza descubierta al orar y profetizar. Luego afirma que las mujeres deben tener la cabeza cubierta debido a los ángeles, y porque el hombre es la imagen de Dios, mientras que la mujer es la  ;imagen del hombre.

Si bien los significados de las alusiones a la naturaleza, los ángeles y la creación son difíciles de discernir, el tema central del pasaje no lo es. La pregunta es cómo deben comportarse las mujeres mientras oran y profetizan, no si deben o no orar y profetizar. El argumento de Pablo sobre la naturaleza parece no hacer referencia al orden creado (después de todo, Génesis 1 afirma que varón y hembra juntos son imagen de Dios, y como judío, Pablo conocía el voto mencionado en Números 6:1-7 por el cual los hombres no se cortaban el cabello sino que lo dejaban crecer largo), pero más bien el orden cultural entonces común de la civilización romana. Esto se confirma en el versículo 11 donde el “natural” patrón de jerarquía de género se establece en contraposición al patrón muy diferente de la comunidad cristiana en la que la mujer es tan esencial para el hombre como el hombre lo es para la mujer.

Del mismo modo, es posible que el término “ ángeles” es una referencia simbólica a las costumbres y la cultura locales (ver Apocalipsis 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14). Cualquier otra cosa que se pueda decir de este pasaje, es claro que Pablo creía  el Espíritu guió tanto a mujeres como a hombres a orar y profetizar. El problema, como con la discusión de la Eucaristía que sigue, es que muchos en la congregación de Corinto estaban usando la iglesia para perseguir su propia agenda mundana. Celebraban la Eucaristía emulando las fiestas paganas que reforzaban el estatus social. Pablo afirmó que esta práctica indicaba que no habían entendido los efectos niveladores de la obra de Cristo: las diferencias existen pero no deben ser de ninguna ventaja o desventaja en el cuerpo de Cristo.

Mujeres socialmente pretenciosas en esta vez optaron por andar en público con la cabeza descubierta en un intento de afirmar su superioridad social. El punto que Pablo hace aquí, como con la Eucaristía, es que no tolerará los esfuerzos de autoglorificación que buscan usar a la comunidad cristiana para lograr ese fin. En 1 Corintios 14:34-35, Pablo escribe que las mujeres que guarden silencio en las iglesias, que estén sujetas, y que si quieren ser enseñadas, pregunten en casa a sus maridos. A primera vista, esto parece un mandato bastante inflexible. Sin embargo, debemos recordar que Pablo ya ha argumentado que las mujeres pueden orar y profetizar (capítulo 11). Tampoco deberíamos dejar de notar que Pablo no tiene en mente a las mujeres en general, sino a las esposas cuyas preguntas sobre la teología y la práctica cristiana aparentemente han perturbado el servicio de adoración. Pablo elogia su interés pero los insta a buscar instrucción en casa.

En lo que generalmente se considera como el pasaje más restrictivo en las cartas de Pablo, 1 Timoteo 2:9-15, Pablo afirma que él no permite que ninguna mujer enseñe ni tenga autoridad. Si bien este pasaje se usa con frecuencia para apoyar la afirmación de que Pablo (o la Biblia en su conjunto) está en contra de que las mujeres tengan autoridad en asuntos de fe y práctica cristianas, esto solo se puede mantener si 1 Corintios y Romanos, entre otros Nuevos Los documentos testamentarios, se eliminan de la consideración. Si Pablo no pretendía que este texto fuera un principio universal para todas las culturas en todos los tiempos, entonces no hay razón para restringir a las mujeres en el ministerio.

¿Cómo se puede entender esto?

Como siempre, debemos mirar el contexto histórico y los problemas de traducción. Hay varias explicaciones razonables de este pasaje que no llevan a la conclusión de que Pablo restringe a las mujeres para siempre.

Primero, la palabra para “autoridad” (authentein) es raro en la literatura griega, y a menudo significa «dominar». Esta definición tiene más sentido en el pasaje que “autoridad” como explica el recurso de Pablo al Génesis: no es el plan de Dios que las mujeres dominen a los hombres, después de todo, Eva no fue creada primero (1 Timoteo 2:13-14). Es significativo que Pablo no continúa argumentando que los hombres, por lo tanto, tienen derecho a dominar a las mujeres. 1 Timoteo 4:3 y 2 Timoteo 3:6-7 indican que ciertas mujeres en la iglesia de Éfeso habían caído bajo la influencia de falsas enseñanzas. A la luz del hecho de que la herejía estaba comenzando a aparecer en la iglesia, Pablo puede estar tratando de silenciar la herejía, no a las mujeres. Por ejemplo, su intención puede haber sido decir,

“Cuando las mujeres son la fuente de la herejía, no se les permite enseñar” lo cual no es diferente a silenciar a los herejes masculinos en Hechos 18. Es posible que Pablo esté sugiriendo que a estas mujeres (es decir, mujeres herejes) no se les debería permitir enseñar y por lo tanto dominar/tener autoridad. También es muy posible, incluso probable, que Pablo está empleando un recurso poético paralelo al que se usa en Mateo 6:20 «donde los ladrones no hurtan ni hurtan». La primera acción tiene por objeto cumplir la segunda, es decir, se irrumpe con el fin de robar. Leído de esta manera, la intención de Pablo es decir: «No permito que ninguna mujer enseñe si su objetivo es
dominar».

Se puede concluir que es posible que en estos pasajes Pablo ofrece mandatos judiciales contra las mujeres en roles de liderazgo dentro de la comunidad cristiana. roles de liderazgo en la iglesia. Dado que la totalidad de las Escrituras debe informar nuestro pensamiento y práctica, y dado que el pensamiento de Pablo sobre las mujeres y el ministerio debe ser consistente a lo largo de sus cartas, los pasajes parecen tener más sentido cuando se leen como se sugirió anteriormente. Afirmar que Pablo, de hecho, tuvo la intención de restringir a las mujeres en el ministerio para todos los tiempos y todas las culturas es atribuir inconsistencia a Pablo y su enseñanza, lo que crea una mayor carga de prueba que nuestra conclusión, que es la siguiente :

Con base en nuestro examen de las Escrituras en su conjunto, humildemente concluimos que los hombres y mujeres calificados, ya sean clérigos o laicos, son libres de ejercer los dones que Dios les ha dado en todo ministerio y liderazgo  ;puestos en la iglesia. Como resultado, la Iglesia del Pacto Evangélico licencia, comisiona y ordena hombres y mujeres calificados. Alentamos a nuestros pastores y congregaciones a reconocer, desarrollar, alentar y utilizar los dones espirituales de mujeres y hombres, clérigos o laicos, en todas las áreas de servicio, enseñanza y liderazgo, incluyendo la predicación y las funciones pastorales. ;  esto …

Eugene Cho es cofundador (con su esposa) y director ejecutivo de One Day’s Wages—“un movimiento de Personas, Historias y Acciones para aliviar la pobreza extrema global. ” También es el pastor principal y fundador de Quest Church y el fundador y director ejecutivo de Q Cafe, un café comunitario sin fines de lucro y lugar de música en Seattle. Eugene es considerado uno de los blogueros prominentes sobre temas de justicia, fe, ministerio y uso de las redes sociales para el bien. Puede seguirlo a través de su blog o Twitter.