Uno de los grandes redescubrimiento de la Reforma, especialmente de Martín Lutero, fue que la palabra de Dios nos llega en forma de libro, la Biblia. Lutero captó este poderoso hecho: Dios preserva la experiencia de la salvación y la santidad de generación en generación por medio de un libro de revelación, no de un obispo en Roma.

El riesgo que da vida y amenaza la vida de la La reforma fue el rechazo del papa y los concilios como la autoridad infalible y final de la iglesia. El adversario de Lutero, Sylvester Prierias, escribió: “Aquel que no acepta la doctrina de la Iglesia de Roma y del pontífice de Roma como una regla de fe infalible, de la cual las Sagradas Escrituras también obtienen su fuerza y autoridad, es un hereje”. (Lutero, 193). Se siguió que Lutero sería excluido de la Iglesia Católica Romana. “Lo que es nuevo en Lutero”, dice Heiko Oberman, “es la noción de obediencia absoluta a las Escrituras contra cualquier autoridad; sean papas o concilios” (Lutero, 204).

Este redescubrimiento de la palabra de Dios por encima de todos los poderes terrenales dio forma a Lutero ya toda la Reforma. Pero el camino de Luther hacia ese redescubrimiento fue tortuoso, comenzando con una tormenta eléctrica a los 21 años.

Temeroso Monje

El 2 de julio de 1505, en el camino a casa desde la facultad de derecho, Lutero fue atrapado por una tormenta eléctrica y fue arrojado al suelo por un rayo. Gritó: “¡Ayúdame, Santa Ana! Me convertiré en monje”. Quince días después, para consternación de su padre, Lutero abandonó sus estudios de leyes y mantuvo su voto.

Llamó a la puerta de los ermitaños agustinos en Erfurt y le pidió al prior que lo aceptara en la orden. A los 21 años se hizo monje agustino. En su primera Misa dos años más tarde, Lutero estaba tan abrumado al pensar en la majestad de Dios que casi se escapa. El prior lo persuadió para que continuara.

Pero este incidente de miedo y temblor no sería aislado en la vida de Lutero. Lutero mismo recordaría más tarde de estos años: “Aunque viví como un monje sin reproches, me sentí un pecador ante Dios con una conciencia extremadamente perturbada. No podía creer que mi satisfacción lo aplacara” (Selections, 12).

Luther no estaría casado hasta dentro de veinte años — con Katharina von Bora el 13 de junio de 1525, lo que significa que vivió con tentaciones sexuales como un hombre soltero hasta los 42 años. Pero “en el monasterio”, dijo, “no pensaba en mujeres, dinero o posesiones; en cambio, mi corazón tembló y se inquietó sobre si Dios me otorgaría su gracia”. Su anhelo que todo lo consumía era conocer la felicidad del favor de Dios. “Si pudiera creer que Dios no está enojado conmigo”, dijo, “me pararía de cabeza de gozo”.

Buenas noticias: la justicia de Dios

En 1509, el amado superior, consejero y amigo de Lutero, Johannes von Staupitz, permitió que Lutero comenzara a enseñar la Biblia. Tres años más tarde, el 19 de octubre de 1512, a la edad de 28 años, Lutero recibió su doctorado en teología y von Staupitz le entregó la cátedra de teología bíblica en la Universidad de Wittenberg, que Lutero ocupó el resto de su vida. .

Cuando Lutero se puso a trabajar leyendo, estudiando y enseñando las Escrituras en los idiomas originales, su conciencia atribulada hervía bajo la superficie, especialmente cuando confrontaba la frase «la justicia de Dios» en Romanos 1:16. –17. Para Lutero, “la justicia de Dios” solo podía significar una cosa: el justo castigo de Dios a los pecadores. La frase no era “evangelio” para él; fue una sentencia de muerte.

Pero entonces, en la obra de un momento, todo el odio de Lutero por la justicia de Dios se convirtió en amor. Él recuerda,

Al fin, por la misericordia de Dios, meditando día y noche, presté atención al contexto de las palabras, a saber, “En él se revela la justicia de Dios, como está escrito , ‘El que por la fe es justo, vivirá.’” . . . Y este es el significado: la justicia de Dios es revelada por el evangelio, es decir, la justicia pasiva con la cual [el] Dios misericordioso nos justifica por la fe, como está escrito: “El justo por la fe vivirá”.

Concluye: «Aquí sentí que había nacido de nuevo y había entrado al paraíso mismo a través de las puertas abiertas».

De pie sobre el Libro

Lutero no era el pastor de la iglesia del pueblo de Wittenberg, pero compartía la predicación con su amigo pastor, Johannes Bugenhagen. El registro da testimonio de cuán absolutamente dedicado estaba a la predicación de las Escrituras. Por ejemplo, en 1522 predicó 117 sermones, al año siguiente 137 sermones. En 1528 predicó casi 200 veces y desde 1529 tenemos 121 sermones. Así que el promedio en esos cuatro años fue un sermón cada dos días y medio.

Durante los siguientes 28 años, Lutero predicó miles de sermones, publicó cientos de folletos y libros, soportó decenas de controversias y aconsejó a innumerables ciudadanos alemanes, todo para difundir las buenas nuevas de la justicia de Dios a un pueblo. atrapados en un sistema de su propio mérito. A pesar de todo, Lutero tenía un arma con la cual rescatar este evangelio de ser vendido en los mercados de Wittenberg: las Escrituras. Expulsó a los cambistas —los vendedores de indulgencias— con el látigo de la palabra de Dios, la Biblia.

Lutero dijo con rotunda contundencia en 1545, el año antes de morir: “Que el hombre que quiera oír Dios habla, lee la Sagrada Escritura”. Solo aquí, en las páginas de la Biblia, Dios habla con autoridad final. Sólo aquí descansa la autoridad decisiva. Solo desde aquí, el don de la justicia de Dios llega a los pecadores destinados al infierno.

Él vivió lo que instó. Escribió en 1533: “Durante varios años he leído anualmente la Biblia dos veces. Si la Biblia fuera un árbol grande y poderoso y todas sus palabras fueran pequeñas ramas, he tocado todas las ramas, deseoso de saber qué había allí y qué tenía que ofrecer” (Lo que dice Lutero, Vol. 1, 83). Oberman dice que Lutero mantuvo esa práctica durante al menos diez años (Luther, 173). La Biblia había llegado a significar más para Lutero que todos los padres y comentaristas.

Aquí estaba Lutero y aquí estamos nosotros. No en los pronunciamientos de los papas, ni en las decisiones de los concilios, ni en los vientos de la opinión popular, sino en “esa palabra sobre todos los poderes terrenales”, la palabra viva y permanente de Dios.

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