Lo que Plinio requería de los cristianos que renunciarían a su fe no es diferente de lo que el Apóstol Pablo dice que se requiere para los cristianos que serían salvos por su fe
En su Carta a los Romanos, Pablo escribe que “Si confiesas con tus labios que Jesús es el Señor… serás salvo” (10.9-10). La palabra que Pablo usa allí para confesar es homologeo. Significa “una declaración pública de lealtad”. En otras palabras, lo que Pablo dice que os salvará para Dios es la expresión igual y opuesta de lo que dijo Plinio que os salvará del César y de su ira.
Otra vez, observe que Pablo no dice: «Si confiesas que Jesús es el cumplimiento de la promesa hecha a David (o Abraham), entonces serás salvo». Pablo no escribe que si confiesas que Jesús es Dios encarnado entonces serás salvo; Pablo tampoco dice que para ser salvo debes confesar que Jesús murió por tus pecados. Cuando se trata de la salvación y la necesaria confesión de fe para ella, Pablo se enfoca directamente en una etapa específica del Evangelio: el Señorío de Jesús.
¿Por qué?
¿Por qué Pablo fija nuestra participación en la salvación de Dios a la confesión de Jesús como Señor? ¿Por qué no confesar que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo; creer y ser salvo? ¿Por qué no mientras éramos aún pecadores… pones tu fe en lo que él ha hecho por ti y serás salvo?
¿Por qué Pablo dice que para ser salvos debemos confesar a Jesús no como Salvador o Sustituto o ¿Sacrificarse, no como Hijo del Hombre o Hijo de Dios, sino como Señor?
Porque, para Pablo, la encarnación, la crucifixión, la resurrección y la reconciliación son todos eventos del pasado perfecto.
El presente Señorío de Cristo es el escenario del Evangelio que ahora ocupamos.
Lo que Pablo resume como el Evangelio en Romanos 1, lo explica en 1 Corintios 15. El Evangelio que recibió y que a su vez entregó a la Iglesia en Corinto tiene 8 partes o etapas.
El evangelio de Pablo es que Jesús:
preexistió con el Padre
tomó carne humana, cumpliendo la promesa de Dios a David
murió por los pecados según las Escrituras
fue sepultado
resucitó al tercer día según las Escrituras
apareció a muchos
está sentado a la diestra de Dios como Señor
y vendrá de nuevo como juez.
Observe el cambio, tanto aquí en el Evangelio de Pablo como en el Credo de los Apóstoles, del tiempo pasado al tiempo presente.
Pablo dice que para ser salvo debes confesar que Jesús es el Señor porque ahí es donde estamos todos en la historia.
Es una parte no negociable del Evangelio. Jesús es el Señor en este momento, actualmente reside como Señor y Rey a quien Dios le ha dado dominio sobre el cielo y la tierra.
Aceptar ese punto en tiempo presente en el Evangelio es reconocer las otras partes del Evangelio. que lo precedió; asimismo, negar el Señorío de Jesús es desvalorizar el Evangelio que le precede. La entronización de Jesús crucificado y resucitado a la diestra de Dios para ser Señor no es un accesorio del Evangelio de Pablo, sino que es el clímax del mismo. La cruz y la resurrección no son fines en sí mismos; son los medios por los cuales Dios establece a Jesús como el verdadero y legítimo Señor de la Tierra. Como dijo Abraham Kuyper: «No hay una pulgada cuadrada ahora en todo el dominio de nuestra existencia humana sobre la cual Cristo, que es soberano sobre todo, no clame «¡Mío!»».
Cuando le quitamos énfasis a la Ascensión de Jesús, inmediatamente neutralizamos el Evangelio del único elemento en tiempo presente.
Todo lo que queda es el pasado del Evangelio y los tiempos futuros. Degradamos a Jesús de Señor del cosmos a Secretario de Asuntos del Más Allá, lo que produce una falsa distinción entre Jesús como señor personal y Jesús como Señor del Cosmos.
La salvación se convierte entonces en la promesa de una realidad futura a la que accedemos al aceptar proposiciones sobre lo que Jesús hizo en el pasado, en lugar de que la salvación sea una realidad presente en la que estamos incorporados por el bautismo y en la que ya participamos. como súbditos del Señor que ahora reina.
Si esto suena como una distinción gramatical trivial, considere la diferencia cualitativa para el discipulado:
“Jesús enseñó durante 2000 años que debemos amar a nuestros enemigos”.
Versus:
“Aquel que nos enseñó a amar a nuestros enemigos hace 2000 años es, en este mismo momento, Señor del cielo y de la tierra.”
Sin la Ascensión de Jesús, el Sermón del Monte puede permanecer seguro en el pasado, dejándonos libres para discutirlo o estar de acuerdo con él. Si el Predicador en el Monte es ahora mismo Señor, de repente su sermón se vuelve menos un asunto de asentimiento y más una cuestión de obediencia.