Lo que sucederá en los próximos momentos es para mí presentar un caso no solo de por qué Dios se preocupa por la aplicación del evangelio a este tema, sino también para hacer el caso de que Dios se preocupa por los sistemas porque en realidad son parte de su creación.

Estoy aquí frente a ustedes con el apellido Bradley. Soy de Bradley Plantation en el condado de Escambia, Alabama. Cada vez que veo mi nombre, recuerdo la plantación de donde proviene mi familia.

Estoy aquí como descendiente de una familia de predicadores, pero trataré de no comenzar a predicarles a ustedes. Aunque hay una Biblia allí y estoy tentado, pero no haré eso. Soy testigo del progreso que realmente ha ocurrido en este país como alguien de Bradley Plantation. Ahora puedo decirles con orgullo que no solo soy de Bradley Plantation, sino que hace unos años, los miembros de mi familia se reunieron y compraron la propiedad. Ahora, la misma superficie en acres que solía ser nuestra, ahora la poseemos.

Siento haber escuchado durante años y años y años a mis propios padres contar historias brutales de haber sido criados en Jim Crow South en Alabama y en Carolina del Norte, escuchando a mis tías, tíos y abuelos contar historias de ser tratados como animales. Alguien nacido después del movimiento de derechos civiles, hubo mucha presión sobre mi generación para hacer las cosas que mis padres no podrían haber hecho debido no solo a los cristianos blancos racistas firmes, sino también a las barreras e impedimentos que estaban incrustados en el sistema. . Estoy aquí escuchando lo que es cierto sobre el evangelio a medida que transforma a las personas, pero también lo que es cierto sobre la intención de Dios de redimir la creación que ha hecho para sus propósitos y para su voluntad para nuestro bien y para su gloria.

Estoy agradecido con John Piper por escribir el libro Bloodlines y por confesar su propia historia. Ese es el tipo de confesión que construye puentes. Necesitamos más hombres y mujeres valientes de tu generación tan jóvenes como tú que se confiesen, sean honestos, cuenten historias de cómo fracasaron, cómo supieron ver y ser cambiados. Ese es el tipo de cosas que de la generación de mis padres, habiendo crecido en el Sur, necesitan escuchar. Agradezco que la obra y la persona de Jesucristo y el evangelio se presenten como el punto de contacto reconciliador para entender nuestra solidaridad como seguidores de este Mesías prometido a David.

Purgar ideología pervertida

Estamos aquí esta noche para señalar que el racismo es la única manera de purgar a la iglesia del tipo de ideología pervertida que cambia la forma en que vemos a otras personas, y es la mejor y única manera de tener un cambio social generalizado que reoriente radicalmente la forma en que nos involucramos con la creación. Ahora, mis recomendaciones para avanzar en lo que hemos iniciado mientras hablamos sobre el evangelio están sesgadas. Soy parcial porque estoy entrenado en esta tradición que se enfoca en la teología del pacto y la apologética y la ética del pacto. En mi entrenamiento de tradiciones, lo que vemos como esa categoría de un evangelio es un buen comienzo pero no profundiza lo suficiente.

No profundiza lo suficiente como para desmantelar total y profundamente la violencia creacional y escatológica que el racismo comete contra la gran narrativa de la redención que se logró y se aplicó en la cruz como se prometió en las especificaciones de los pactos de Dios con Abraham y David.

Ves, lo que es tan asombroso del evangelio es que debido a nuestra unión con Cristo, judíos, gentiles, blancos, negros, amarillos, rojos, hombres, mujeres son todos miembros de la misma comunidad del pacto. Es la misma nación santa, herederos iguales de las promesas del pacto de Dios explicadas a lo largo de toda la historia de la redención. Mira, el racismo no es solo un ataque al evangelio. El racismo es un ataque vil y vicioso a la historia del pacto de redención de Dios. Una discusión sobre el racismo en el mundo de Dios debe incluir, por supuesto, reflexiones muy bíblicas sobre la doctrina de la salvación y la doctrina sobre Jesucristo, pero no podemos conformarnos con colgar esas cosas solo en esas dos doctrinas, porque si lo hacemos, entonces luchamos por entender la diferencia que hace a los sistemas. A menudo estábamos limitados a solo personas.

No blanqueen a Jesús

Este enfoque histórico redentor es necesario porque el cristianismo occidental tiende a blanquear a Jesús de su identidad étnica, como si su judaísmo no fuera relevante para su humanidad y lo convierte en un hombre blanco sin raza con cabello castaño y ojos marrones.

Ya ves, si usted lee los sermones predicados a los esclavos y en las oraciones de los puritanos que eran capellanes en los barcos de esclavos, pensaría que a los esclavos se les dijo que Dios los ama y se preocupa por ellos, que Jesús murió por sus pecados y que están delante de Dios como pecadores salvados solo por gracia. Pero la diferencia es que a los esclavos se les dijo que Dios te ama y tiene un plan maravilloso para tu vida como esclavo, que este plan maravilloso para tu vida es estar subordinado a los blancos porque los blancos tienen diferentes promesas y llamados de Dios que los negros.

Más que salvación

La ética teológica reformada orienta esta discusión, no solo en términos de salvación y cristología, sino también orienta esta discusión en la gran narración bíblica de la creación, la caída, la redención y la consumación: la historia del pacto de Dios con su pueblo y toda su creación. Uno no pasa del prefacio del libro de Mike Williams Hasta donde se encuentra la maldición sin darse cuenta de la importancia de esta gran narrativa. Él dice esto: «La historia de la creación, la caída, la redención y la consumación es el tema central de las Escrituras y forma la estructura literaria general de la Biblia. La caída y la redención no tienen sentido fuera del contexto de la creación de Dios».

Creación y caída juntas son el presupuesto de la historia de la redención considerando en Jesucristo. Además, el Dr. William Edgar dice que la sinopsis sucinta reformada de la fe cristiana como creación, caída y redención explica por qué los cristianos se preocupan por el medio ambiente y los negocios, la ética, las artes, los medios de comunicación, el racismo y la trata de personas en todas las formas de injusticia social. y la opresión.

De hecho, Henry Van Til observa que el calvinista no se vuelve cristológico y soteriológico unilateral en sus interpretaciones del llamado del hombre, sino que continúa haciendo las doctrinas de la creación y la providencia en providencia una parte de su capital de trabajo. Él no cree, como parecen creer algunos cristianos, que Dios ahora excusó a sus creyentes de su llamado cultural debido a la urgencia del mandato misionero, que llama a la iglesia a hacer discípulos de todas las naciones. Los teólogos negros reformados discuten la raza comenzando con la doctrina de la creación porque eso aborda la brecha que los cristianos blancos han intentado colocar entre la existencia de los blancos y los negros.

El reino de Jesús se extiende sobre todo

En mis propios escritos sobre la raza, me centré en los teólogos negros, como Bruce Fields en Trinity Evangelical Divinity School, y la raza y la imagen de Dios. en su libro sobre Teología negra. Vincent Bacote en Wheaton College presenta una discusión sobre la identidad racial negra en términos de creación en nuestro libro, Mantenga la cabeza en alto. Bacote reconoce que estas categorías y doctrinas vitales nos ayudan a comprender quiénes somos y cómo debemos vivir. Y he aquí por qué, porque Abraham Kuyper hace esta profunda declaración de que no hay una pulgada cuadrada en todo el dominio de la existencia humana sobre la cual Cristo, que es soberano, no clame: “Mío”.

Cristo, quien es soberano sobre todo y es Rey sobre todo, se preocupa tanto por la injusticia en la iglesia, la injusticia en los vecindarios como la injusticia en la sala de juntas y en los negocios y en los deportes y en Florida. ¿Por qué? Porque debemos ir más profundo. ¿Por qué? Porque el evangelio y la historia de la redención del pacto de Dios nos orienta al hecho, como vemos en Colosenses 1, de que Dios está reconciliando todas las cosas con Cristo. En Romanos 8, se nos recuerda que toda la creación gime para que se manifiesten los hijos de Dios porque aquellas cosas que han estado en frustración en la creación debido a la caída están unidas a descomposición.

Profesor Williams estaría de acuerdo con el profesor Edgar, quien dice que así como la caída afectó a todo el cosmos, también lo hace la redención: es integral. El cielo nuevo y la tierra nueva no serán sólo un lugar para las almas, sino también una humanidad rehecha viviendo en un nuevo cosmos. El cristianismo dice no al racismo en la iglesia y en cualquier estructura social sobre la cual Jesucristo es soberano. Las discusiones sobre el papel de la responsabilidad personal frente a la sistémica y la intervención son un tanto seculares, porque los cristianos que están orientados hacia la misión redentora de Dios sobre toda su creación no se hacen preguntas de si. Están haciendo preguntas sobre cómo.

Más que mera libertad

A medida que pensamos más ampliamente sobre esta historia de redención, la historia del pacto de redención de Dios, recuerdo que eso significa que tenemos que dar un paso atrás y pensar de manera integral y hacer la pregunta «¿Cuál es la voluntad de Dios para la humanidad?» De hecho, eso sería un desafío para algunos que combinan y, a menudo, confunden pequeñas baratijas de cambio con el tipo de cambio que agradaría al Señor. Una de las cosas que me ha interesado estudiar es la tendencia de las personas a confundir la abolición con amar a los negros. Eso no es lo mismo, e históricamente, hemos visto demostrado que los abolicionistas a menudo no eran menos racistas que los dueños de esclavos.

Podrías estar a favor de la abolición, no porque ames a los negros, pero podrías estar a favor de la abolición. contra la esclavitud simplemente porque no querías que esas personas que estaban un paso por encima de los monos fueran esclavos, y desafortunadamente esas cosas se confunden. Mi propia preocupación es que avancemos en esta conversación mientras pensamos en la muerte y la extensión de la preocupación de Dios no solo por las almas y las personas, sino también por los sistemas y estructuras que no reflejan su gloria. Él envía a su pueblo a ellos a propósito porque todas las cosas se están reconciliando con Jesucristo, por lo que tenemos que hacer preguntas más profundas y penetrantes.

Escuchar con cuidado

Una de las cosas que los evangélicos deben hacer es escuchar a las personas negras, marrones y amarillas, que las discusiones sobre la raza tienen que ser dirigidas por personas cuya perspectiva sea diferente, que realmente puedan comunicar las formas en que han sido impactados y afectados por la raza. Uno de los sueños que tengo es que algún día los evangélicos se involucren con teólogos negros, que algún día los evangélicos escuchen y dialogen con teólogos de la tradición de la iglesia negra haciendo diferentes tipos de preguntas. Tenemos que comenzar a dialogar con ellos y también escuchar a los teólogos negros y pastores y líderes negros que están al frente en este momento como Bruce Fields en Trinity, Vincent Bacote en Wheaton, etc.

También tenemos que no sólo escucha pero piensa diferente. Dr. Keller, una de las preguntas que planteó en el prefacio de Bloodlines es por qué muchos blancos no hablan de raza, muchos predicadores no hablan de raza. . Creo que es, en parte, porque cuando pensamos en el racismo, lo pensamos en términos de lo que sucedió antes del movimiento de derechos civiles. No podemos tener esta discusión sobre raza hasta que hablemos de microagresiones. Te daré un ejemplo de ambas cosas que me sucedieron regularmente.

Micro-agresiones para Amor

Cuando le digo a la gente que fui a Clemson, la primera pregunta que me hacen es: «¿Jugaste al fútbol?» No sé por qué piensan eso, pero esa es la primera pregunta que suelo hacer. Esto me pasa todo el tiempo, especialmente en Midtown. Estoy en una tienda por departamentos, vestido así, y repetidamente me hacen preguntas sobre si un artículo está en oferta o no, porque incluso en Manhattan, ver a un hombre negro con un traje y una pajarita en medio de el día de compras es extraño.

La suposición es que debo ser una especie de empleado de la tienda porque esta es la única razón por la que los negros están realmente en Manhattan porque Manhattan se ha aburguesado tanto que incluso hemos perdido la sensación de que estamos aquí y vivimos en Manhattan debido a la gentrificación. También debemos hacer esto, y esta es mi carga más profunda y esto es algo que la Dra. Piper mencionó en los comentarios sobre Trayvon, y diría que debe avanzar porque no se discutió demasiado en el libro: es que necesitamos enmarque esta discusión en torno al amor. Me sorprende hasta qué punto la propia enseñanza de Jesús sobre amar al prójimo suele faltar en esta discusión.

A menudo queremos negociar la reconciliación: tener reuniones, cantar Kumbuya y abrazar a la gente. Pero a menudo pensando en la dificultad y el desafío de amar realmente a alguien, amar a tu prójimo de la misma manera que Dios nos ama. Tenemos que recordar cuando pienso en la generación de mis padres, lo que escucharon de los cristianos blancos en ambos lados de Jim Crow fue que fueron salvos por gracia y que estaremos juntos en el eschaton, pero lo que no escucharon de los blancos cristianos es que eran dignos de ser amados por ellos.

Todo es suyo

Finalmente, mientras pienso en el excelente comienzo que tenemos con libros como Líneas de sangre, creo que tenemos que ir mucho, mucho más profundo. El desafío incluso para ustedes dos mientras discuten la raza es «¿Qué sigue?» Gran parte de la credibilidad de lo que se dice aquí se medirá sobre la base de lo que todos ustedes hagan durante los próximos cinco a diez años a la luz de esta discusión si sus iglesias continúan teniendo el mismo aspecto que tienen ahora.

Si el liderazgo en sus organizaciones no cambia, la gente sospechará que esto es simplemente retórica. Por ejemplo, cuando mira un sitio web de una conferencia sobre el evangelio que tiene veinte oradores enumerados y diecinueve de los oradores son blancos y un orador es negro, la gente hará preguntas desde el principio porque parece sospechoso. Plantee preguntas sobre lo que realmente está sucediendo, si esto es realmente un progreso o no si se siente cómodo con estar en un espacio que tiene diecinueve altavoces blancos y uno negro, como si posiblemente el único amigo negro de los diecinueve fuera ese.

Este evangelio que nos libera para amar a Dios y amar al prójimo y a pensar en un mundo en el que Dios se complace en cómo vivimos en sociedad, cómo vivimos y nuestras familias, cómo vivimos y nuestra iglesia significa que debemos recuerde que Dios se ocupa de reconciliar todas las cosas. Y esa misión de Dios es algo en lo que tenemos la oportunidad de participar, y él nos usa a través de nuestra unión con Cristo para hacer este mundo justo aquí. , ahora mismo, reflejan su gloria y su misión porque este mundo le pertenece total y exclusivamente.