Cambio cultural

NOTA DEL EDITOR:  El siguiente es un extracto de Culture Shift de Albert Mohler (WaterBrook Multnomah Publishing Group).

INVOLUCRAR A LA CIUDAD DEL HOMBRE:  Fe y política cristianas

Durante los últimos veinte años, los cristianos evangélicos se han movilizado políticamente en una efusión de preocupación moral y compromiso político sin precedentes desde la cruzada contra la esclavitud en el siglo XIX. ¿Es este un buen desarrollo? Dados los problemas que ahora enfrenta nuestra nación, el tema de la participación política emerge de nuevo con urgencia. ¿Hasta qué punto deben los cristianos participar en el proceso político?

Esta pregunta ha preocupado a la conciencia cristiana durante siglos. El surgimiento del movimiento evangélico moderno en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial trajo una renovada preocupación por el compromiso con la cultura y el proceso político. El difunto Carl FH Henry se dirigió a los evangélicos con un manifiesto para el compromiso cristiano en su libro histórico The Uneasy Conscience of Modern Fundamentalism.1 Como argumentó elocuentemente el Dr. Henry, la desconexión de los temas críticos del día no es una opción.

Una teología evangélica para la participación política debe basarse en el contexto más amplio del compromiso cultural. Como deja en claro la cosmovisión cristiana, nuestra máxima preocupación debe ser la gloria de Dios. Cuando las Escrituras nos instruyen a amar a Dios y luego a amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, nos da un mandato claro para el tipo correcto de compromiso cultural.

Amamos a nuestro prójimo porque primero amamos a Dios. En Su soberanía, nuestro Creador nos ha puesto dentro de este contexto cultural para que podamos mostrar Su gloria predicando el evangelio, confrontando a las personas con la verdad de Dios y sirviendo como agentes de sal y luz en un mundo oscuro y caído. . En otras palabras, el amor a Dios nos lleva a amar a nuestro prójimo, y el amor al prójimo requiere nuestra participación en la cultura y en el proceso político.

Al escribir sobre la caída del Imperio Romano, Agustín, el gran obispo y teólogo de la iglesia primitiva, presentó este caso en su obra monumental La Ciudad de Dios.2 Como explicó Agustín, la humanidad se enfrenta a dos ciudades: la Ciudad de Dios y la Ciudad del Hombre. La Ciudad de Dios es eterna y tiene como única preocupación la mayor gloria de Dios. En la Ciudad de Dios, todas las cosas se rigen por la Palabra de Dios, y el perfecto gobierno de Dios es la pasión de todos sus ciudadanos.

En la Ciudad del Hombre, sin embargo, la realidad es muy diferente. Esta ciudad está llena de pasiones mezcladas, lealtades mezcladas y principios comprometidos. A diferencia de la Ciudad de Dios, cuyos ciudadanos se caracterizan por una obediencia incondicional a los mandamientos de Dios, los ciudadanos de la Ciudad del Hombre demuestran patrones mortales de desobediencia, incluso cuando celebran, reclaman su autonomía moral y luego se rebelan contra el Creador.

Por supuesto, sabemos que la Ciudad de Dios es eterna, así como la Ciudad del Hombre está pasando. Pero esto no significa que la Ciudad del Hombre no sea importante en última instancia, y no permite que la iglesia pierda su responsabilidad de amar a sus ciudadanos. El amor al prójimo, basado en nuestro amor por Dios, requiere que trabajemos por el bien en la Ciudad del Hombre, aun cuando establezcamos como nuestra primera prioridad la predicación del evangelio, el único medio de convertir a los ciudadanos de la Ciudad del Hombre en ciudadanos. en la Ciudad de Dios.

Por eso, los cristianos tienen importantes responsabilidades en ambas ciudades. Aun cuando sabemos que nuestra ciudadanía final está en el cielo, y aun cuando ponemos nuestra mirada en la gloria de la Ciudad de Dios, debemos trabajar por el bien, la justicia y la rectitud en la Ciudad del Hombre. Lo hacemos, no solo porque se nos ordena amar a sus ciudadanos, sino porque sabemos que son amados por el mismo Dios al que servimos.

De generación en generación, los cristianos oscilan a menudo entre dos extremos, ignorando la Ciudad del Hombre o considerándola nuestra principal preocupación. Un balance bíblico establece el hecho de que la Ciudad del Hombre está de hecho pasando y nos reprende de creer que la Ciudad del Hombre y sus realidades puedan ser de suma importancia. Sin embargo, también sabemos que cada uno de nosotros es, por diseño propio de Dios, un ciudadano, aunque sea temporalmente, de la Ciudad del Hombre. Cuando Jesús instruyó que debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, señaló a sus seguidores la Ciudad del Hombre y nos dio una asignación clara. Las únicas alternativas que quedan son la obediencia y la desobediencia a este llamado.

El amor al prójimo por amor a Dios es una profunda filosofía política que logra un equilibrio entre la desobediencia de la desvinculación política y la idolatría de la política como nuestra principal prioridad. Como cristianos evangélicos, debemos participar en la acción política, no porque creamos en la presunción de que la política es lo último, sino porque debemos obedecer a nuestro Redentor cuando nos ordena amar a nuestro prójimo. Por otro lado, nos preocupamos por la cultura, no porque creamos que la cultura es lo último, sino porque sabemos que nuestro prójimo debe escuchar el evangelio, así como esperamos y luchamos por su bien, paz, seguridad y bienestar. -siendo.

El reino de Dios nunca se somete a votación en ninguna elección, y no hay lugares de votación en la Ciudad de Dios. Sin embargo, es por la soberanía de Dios que ahora nos enfrentamos a estos tiempos, nuestros temas cruciales de debate actuales y las decisiones que se toman en el proceso político. Este no es momento para el silencio ni para eludir nuestras responsabilidades como ciudadanos cristianos. Signos siniestros de colapso moral y decadencia cultural ahora aparecen en nuestro horizonte contemporáneo. Una sociedad lista para demoler y transformar la institución del matrimonio es una sociedad que pierde su sentido moral más básico. Una cultura dispuesta a tratar a los embriones humanos como material para la experimentación médica es una sociedad que da la espalda a la dignidad humana y al carácter sagrado de la vida humana.

Problemas en la Ciudad del Hombre es un llamado a la acción para los ciudadanos de la Ciudad de Dios, y ese llamado a la acción también debe involucrar participación política. Los cristianos bien pueden ser las últimas personas que conocen la diferencia entre lo eterno y lo temporal, lo último y lo urgente. La verdad de Dios es eterna, y las convicciones cristianas deben ser compromisos de permanencia. Las alianzas y arreglos políticos son, por definición, temporales y condicionales. Este no es el momento para que los cristianos de Estados Unidos confundan la Ciudad del Hombre con la Ciudad de Dios. Al mismo tiempo, nunca podremos ser considerados fieles en la Ciudad de Dios si descuidamos nuestro deber en la Ciudad del Hombre.

1 Carl FH Henry, La conciencia inquieta del fundamentalismo estadounidense (Grand Rapids: Eerdmans, 2003). Publicado originalmente en 1947.
2 Agustín, La ciudad de Dios contra los paganos, Textos de Cambridge en la historia del pensamiento político (Cambridge: Cambridge University Press,
1998).

Extraído de Culture Shift © 2008 por R. Albert Mohler.  Usado con permiso de WaterBrook Multnomah Publishing Group, una división de Random House, Inc.  El extracto no se puede reproducir sin el consentimiento previo por escrito.