Mi título es «Canto, sufrimiento y escritura». Antes de usar las Escrituras para describir tres relaciones entre el canto y el sufrimiento, quiero decir algunas palabras sobre el tipo de canto que tengo en mente.

Bueno y adecuado al Señor

El Salmo 100 comienza así:

¡Aclamad con júbilo al Señor, toda la tierra!
¡Servid al Señor con alegría!
¡Venid a su presencia con cánticos! (Salmo 100:1–2)

Venir a su presencia con cánticos. Entonces, el tipo de canto que tengo en mente es el tipo con el que venimos a su presencia de Dios. O otra forma de decirlo sería: aclamad con júbilo al Señor. El tipo de canto que tengo en mente es al Señor. Está en su presencia y para sus oídos. Elegimos conscientemente cantar con su atención a la vista; es un acto hacia Dios.

Y esto es cierto incluso cuando nuestras canciones se dirigen el uno al otro. Porque Pablo dice en Efesios 5:19: “Hablad unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor con vuestro corazón”. Entonces, el tipo de canto que tengo en mente es siempre “al Señor”, siempre en su presencia, incluso cuando también nos cantamos unos a otros. Luego considere el Salmo 147:1:

¡Alaben al Señor!
Porque bueno es cantar salmos a nuestro Dios;
     porque es agradable, y un canto de alabanza es apropiado.

“El canto que es bueno y apropiado en la presencia del Señor no es solo de la mente; es del corazón.”

Se usan dos palabras para describir por qué cantamos en la presencia de Dios ya Dios. Uno es bueno y el otro es adecuado. “Es bueno cantar alabanzas a nuestro Dios”. “Un canto de alabanza es adecuado”. Por lo tanto, no estoy hablando de cualquier canto o canción que puedas cantar a Dios o en la presencia de Dios. Estoy hablando de canciones y canciones que son buenas y adecuadas. Ahora, voy a dejar que otra persona maneje lo que hace que la música real en sí mismo bueno o apropiado en la presencia de Dios, y en su lugar voy a sugerir lo que hace que el contenido verbal y los afectos del corazón sean buenos y apropiados, que lleva la música.

La Palabra de Dios y el Valor de Dios

Mi La sugerencia es esta: cuando se trata del contenido verbal y los afectos del corazón de nuestro canto en la presencia de Dios y para Dios, el canto es bueno y apropiado cuando expresa verdad que está de acuerdo con la palabra de Dios, y afecto que está de acuerdo con el valor de Dios. Eso es lo que hace que la canción encaje: expresa la verdad que está de acuerdo con la palabra de Dios y afectos que están de acuerdo con el valor de Dios. Cuando el salmista clama,

• “Mi lengua alabará tu justicia” (Salmo 51:14),
• “Cantaré tu fortaleza” (Salmo 59:16),
• “Cantaré en voz alta de tu misericordia” (Salmo 59:16),
• “Cantarán de los caminos del Señor” (Salmo 138:5),
• o “Mi lengua cantará tu palabra” (Salmo 119:172) ,

la suposición en cada caso es: el contenido verbal de mi canción sobre la justicia y la fuerza y el amor de Dios y los caminos y la palabra son verdaderos; se alinean con la palabra de Dios. Cantamos la verdad acerca de Dios. No venimos a su presencia con tergiversaciones verbales de Dios. De hecho, el salmista dice explícitamente: “Mi lengua cantará tu palabra, porque todos tus mandamientos son rectos” (Salmo 119:172); es decir, están en línea recta con la realidad, la palabra de Dios. Y mis canciones también. Eso es lo que los hace buenos y adecuados en su contenido verbal: expresan la verdad que está de acuerdo con la palabra de Dios.

Y, en segundo lugar, lo que hace que nuestras canciones bueno y conveniente es que expresen afectos o emociones acordes con el valor de Dios. Digo esto porque Pablo dice en Efesios 5:19 que debemos “cantar y alabar al Señor con vuestro corazón”. El canto que es bueno y apropiado en la presencia del Señor no es solo de la mente; es del corazón. De hecho, ¿no podemos decir que es por eso que Dios creó el canto? Si él sólo quería la recitación de la verdad en la adoración, ¿por qué animarnos de cien maneras a combinar la verdad con la música llamada canto? Aquí está la respuesta de Jonathan Edwards, y creo que tiene razón:

El deber de cantar alabanzas a Dios, parece estar destinado enteramente a excitar y expresar afectos religiosos. No se puede asignar otra razón por la que debamos expresarnos a Dios en verso, en lugar de en prosa, y hacerlo con música, sino solo que tal es nuestra naturaleza y estructura, que estas cosas tienen una tendencia a moverse [y expresar ] nuestros afectos.

En resumen, entonces, cuando hablo de cantar en relación al sufrimiento, como lo revelan las Escrituras, estoy hablando de esto: de cantar en la presencia de Dios y a Dios en una manera que es buena y adecuada, es decir, cantar que expresa la verdad que está de acuerdo con la palabra de Dios, y los afectos que están de acuerdo con el valor de Dios.

Tres formas de cantar se relacionan con el sufrimiento

¿Cómo, entonces, las Escrituras presentan la relación entre tal canto y nuestro sufrimiento? ? Señalaré tres formas que creo que nos dan una buena guía y nos ayudan a comprender la relación entre el canto y el sufrimiento.

1. El sufrimiento detiene el canto.
2. El canto sostiene en el sufrimiento.
3. El canto sigue al sufrimiento.

Esas tres relaciones entre el canto y el sufrimiento corresponden a tres actos de la providencia de Dios.

1. La providencia de Dios ordena que su pueblo a menudo sufra aflicción que silencia el canto.
2. La providencia de Dios ordena que su pueblo soporte otras medidas de sufrimiento, y que lo sobrellevemos cantando.
3. La providencia de Dios ordena un día para su pueblo cuando el sufrimiento ya no será más, pero el canto durará para siempre.

1. El canto se detiene por el sufrimiento.

Santiago dice en su carta: “¿Está alguno entre vosotros sufriendo? Que ore. ¿Alguien está alegre? Que cante alabanzas” (Santiago 5:13). Ahora, él pudo haber dicho, “¿Está alguno entre ustedes sufriendo? Que cante canciones tristes. ¿Alguien está alegre? Que cante canciones alegres.” Y veremos que existen canciones tristes en tiempos de sufrimiento. Pero eso no es lo que dice James. Él está reconociendo la verdad de que hay sufrimiento que solo puede salir de gemidos de oración, no de cánticos de oración.

El sabio en Proverbios 25:20 nos aconseja no forzar un cántico en el corazón apesadumbrado: “El que canta canciones a un corazón apesadumbrado es como el que se quita la ropa en un día frío, y como el vinagre en la soda”. ¡Vinagre en soda! Todo lo que obtienes es espuma, espuma inútil, mientras que el vinagre y la soda se arruinan. Un canto inoportuno arruina el canto y el alma.

La razón por la que Pablo dijo: “Gozaos con los que se gozan, llorad con los que lloran” (Romanos 12:15), es porque hay un tipo de de quebrantamiento de corazón que necesita silencio, no canto. Un ejemplo son las penas de los judíos exiliados en Babilonia cuando sus captores se burlaban de ellos (Salmo 137:1–4):

Junto a las aguas de Babilonia,
      allí nos sentamos y lloramos,
     cuando nos acordábamos de Sion.
Sobre los sauces
     nosotros colgamos nuestras liras.
Porque allí nuestros captores
     nos pidieron cánticos,
ya nuestros verdugos, alegría, diciendo:
      “¡Cántennos uno de los cánticos de Sión!”
¿Cómo cantaremos el cántico del Señor
     en tierra ajena?

“Hay temporadas de sufrimiento que son demasiado dolorosas, incluso para canciones de lamento”.

Hay temporadas de sufrimiento que son demasiado dolorosas, incluso para canciones de lamento. El tiempo debe pasar. Quizás llegue el día en que haya suficiente ingenio emocional para las canciones tristes. Hasta entonces, la fe se mantiene en silencio. Quizás el ejemplo más doloroso de sufrimiento sin canciones es el ejemplo de los tres amigos de Job (Elifaz, Bildad y Zofar) en su mejor momento cuando vieron por primera vez el sufrimiento de Job:

Y cuando lo vieron de lejos, se no lo reconoció. Y alzaron sus voces y lloraron, y rasgaron sus vestiduras y rociaron polvo sobre sus cabezas hacia el cielo. Y se sentaron con él en tierra siete días y siete noches, y nadie le decía palabra, porque veían que su padecimiento era muy grande. (Job 2:12–13)

Ninguna palabra. Ninguna canción. Porque la providencia de Dios ordenó que Job sufriera una aflicción que silenciara la canción. Como dijo Job a su esposa: “¿Recibiremos el bien de Dios y no recibiremos el mal? En todo esto Job no pecó con sus labios” (Job 2:10).

Entonces, la primera relación entre el canto y el sufrimiento en las Escrituras es: el canto se detiene por el sufrimiento.

2. El canto sostiene en el sufrimiento.

Lo profundo llama a lo profundo
     al estruendo de tus cascadas;
todos tus rompientes y tus olas
      han pasado sobre mí.
De día manda el Señor su misericordia,
     y de noche su cántico está conmigo,
     una oración al Dios de mi vida.
Digo a Dios, mi roca:
     “¿Por qué te has olvidado de mí?
¿Por qué ando de duelo
     a causa de la opresión del enemigo?” (Salmo 42:7–9)

Entre las olas de Dios rompiendo sobre él por un lado, y la sensación de abandono por el otro lado, hay un canto en la noche: “en la noche su canto Es conmigo.» La aflicción es grave. Pero no es una aflicción que silencia una canción. Es un canto que sostiene en la aflicción.

El rey Josías, un rey grande y bueno, murió en batalla, y 2 Crónicas dice:

Todo Judá y Jerusalén hicieron duelo por Josías. Jeremías también pronunció un lamento por Josías; y todos los cantores y cantoras han hablado de Josías en sus lamentos hasta el día de hoy. Ellos hicieron de esto una regla en Israel; he aquí, están escritos en los Lamentos. (2 Crónicas 35:24–25)

Muy a menudo, la tragedia de una vida o de una nación se transmite en memorias dolorosas con canciones tristes. Canciones que no hurgan en una herida, sino que sostienen al que sufre en la fe. Tú conoces la historia de la escritura del himno, “Mi alma está bien”. Horatio Spafford perdió a cuatro de sus hijas en el mar y escribió esta canción como respuesta de fe. Sería cantado por millones como una gran canción de tristeza y esperanza que sustenta la fe:

Cuando la paz como un río acompañe mi camino,
Cuando los dolores como las olas del mar fluyan;
Cualquiera que sea mi suerte , Tú me has enseñado a conocer
Está bien, está bien, con mi alma.

Cuando Pablo y Silas fueron arrestados por causa de Cristo en Filipos, Lucas nos dice,

< +La multitud se unió para atacarlos, y los magistrados les arrancaron las vestiduras y dieron orden de golpearlos con varas. Y habiéndoles dado muchos golpes, los echaron en la cárcel. . . . Habiendo recibido esta orden, los metió en la prisión interior y les sujetó los pies en el cepo. Cerca de la medianoche, Pablo y Silas estaban orando y cantando himnos a Dios, y los presos los escuchaban. (Hechos 16:22–25)

¿Por qué cantaban? Sí, fue un testigo. Los prisioneros estaban escuchando. Pero Lucas dice que estaban cantando a Dios. ¿Por qué? Porque necesitaban experimentar la cercanía y la bondad y la grandeza de Dios. Dios era su sustentador. Y lo experimentaron cantando.

Entonces, la segunda relación entre el canto y el sufrimiento en las Escrituras es que el canto sostiene en el sufrimiento. Esta es probablemente la experiencia más común del pueblo de Dios en esta época con respecto al sufrimiento y el canto. Se acerca el día en que no habrá más sufrimiento. Y a veces en esta época hay un sufrimiento tan grande que silencia nuestras canciones. Pero la mayor parte del tiempo en este mundo diríamos: “La vida es dura y Dios es bueno”.

“La canción más grande siempre será la canción nacida del sufrimiento.”

Y lo que ha sucedido durante los últimos tres mil años es que cuando el pueblo de Dios unió esas dos cosas (la vida es dura y Dios es bueno), el resultado ha sido miles y miles de canciones que sostienen el alma en el sufrimiento. Solo piensa en las canciones que más significan para ti. ¿Qué canciones te han conmovido más profundamente y han sostenido tu fe con más fuerza? ¿No son las canciones nacidas del sufrimiento?

Tengo un archivo de Evernote en mi teléfono con mis himnos favoritos, 139 de ellos. Recorrí mis ojos a través de ellos el otro día para ver esta conexión entre el sufrimiento y el canto en mi propia experiencia.

Aquellos que aman al Padre,
Aunque las tormentas puedan juntarse,
Aún tengan paz interior;
Sí, lo que sea que tengamos que soportar aquí,
Aún en Ti yace placer más puro,
¡Jesús, Tesoro inestimable! (“Jesús, tesoro invaluable”)

Y cuando llegue a morir,
Oh, y cuando llegue a morir,
Y cuando llegue a morir, dame a Jesús. (“Dame a Jesús”)

Quédate conmigo: rápido cae la tarde;
la oscuridad se profundiza; Señor, quédate conmigo.
Cuando otros ayudantes fallan y el consuelo huye,
Auxilio de los desvalidos, oh quédate conmigo. (“Permanece conmigo”)

Aunque da o toma,
Dios nunca desampara a sus hijos;
Su único propósito amoroso
es preservarlos puros y santos. (“Hijos del Padre Celestial”)

Ustedes, santos temerosos, tomen un nuevo valor;
Las nubes que tanto temen
Están llenas de misericordia y se romperán
En bendiciones sobre sus cabeza.
No juzgues al Señor con un sentido débil,
Sino confía en Él por Su gracia;
Detrás de una providencia ceñuda
Él esconde una cara sonriente. (“Dios se mueve de manera misteriosa”)

Aquel cuyo corazón es más bondadoso que toda medida
Da a cada día lo que considera mejor —
Con amor, su parte de dolor y placer,
Mezclar el trabajo con la paz y el descanso. (“Día a día”)

Oh alegría que me buscas a través del dolor,
no puedo cerrarte mi corazón;
trazo el arcoíris a través de la lluvia,
y siento el la promesa no es vana
que la mañana será sin lágrimas. (“Oh amor que no me dejará ir”)

Y esa última línea nos lleva a nuestra última relación bíblica entre el canto y el sufrimiento.

3. El canto sigue al sufrimiento.

Porque llegará un día, el comienzo de una eternidad en la que no habrá más sufrimiento.

Él enjugará toda lágrima de sus ojos, y la muerte no será más, ni habrá más llanto, ni llanto, ni dolor, porque las primeras cosas pasaron. (Apocalipsis 21:4)

Así, todo santo, por dura que sea su muerte, puede cantar, o decir, en ese momento:

Trazo el arco iris a través de la lluvia,
y siente que la promesa no es vana
que la mañana será sin lágrimas. (“Oh amor que no me deja ir”)

Isaías lo expresó así:

Y los redimidos de Jehová volverán
   &nbsp ; y vengan a Sión con cánticos;
gozo perpetuo habrá sobre sus cabezas;
     obtendrán alegría y gozo,
      y la tristeza y el gemido huirán. (Isaías 35:10)

Cesará el sufrimiento, pero no el canto. Pero el sufrimiento no será olvidado. Porque cantaremos sobre por toda la eternidad, no nuestra, sino de Cristo.

Y cantaban un cántico nuevo, diciendo:
      “Digno eres de tomar el rollo
     y de abrir sus sellos,
porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre redimiste a los pueblos para Dios
  ;    de toda tribu y lengua y pueblo y nación,
y los habéis hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios,
     y ellos reinará sobre la tierra.” (Apocalipsis 5:9–10)

El canto permanecerá, arraigado en el sufrimiento, para siempre. La canción más grande siempre será la canción nacida del sufrimiento. Nunca olvidaremos el precio que pagó Jesús para que los pecadores perdonados pudieran cantar con gozo eterno.

Así que, anímate. Aunque el canto a veces se detiene por el sufrimiento, sin embargo, nuestra experiencia más común en este mundo es que el canto se sostiene en el sufrimiento. no más, y el canto seguirá al final del sufrimiento para siempre.