¿Clark Kent o Superman?
Un caso a favor de una metodología de predicación expositiva impulsada por el Espíritu
En un artículo reciente del servicio de noticias de Knight Ridder sobre el Espíritu Santo, Michael Clerkley , pastor de Lighthouse of Church of God in Christ, dijo lo siguiente sobre el papel del Espíritu Santo en la vida de un cristiano: “Somos Clark Kent, pero con el Espíritu Santo, nos convertimos en Superman.” Inmediatamente, las imágenes de Superman vienen a la mente: fuerza sobrehumana, capacidades que desafían a la muerte, más rápido que una bala, más poderoso que una locomotora, capaz de saltar edificios altos de un solo salto… es un pájaro, es… 8217;¿un avión, es un cristiano lleno del Espíritu? Hablar de convertirse en Superman a través del poder del Espíritu Santo puede encajar bien en una cultura obsesionada con “Cambios de imagen extremos” pero ciertamente no tiene fundamento en las Escrituras.
De hecho, la autoevaluación de Pablo de su propio papel en el ministerio contrasta fuertemente con cualquier mentalidad de Superman: ¿Qué es, después de todo, Apolos? ¿Y qué, después de todo, es Paul? Solo sirvientes” (1 Corintios 3:5). El enfoque humilde de Pablo hacia la iglesia de Corinto es menos que supermaniano también: “Vine a vosotros con debilidad, con temor y con mucho temblor” (1 Co. 2:3). Superman no pudo manejar su debilidad inherente a la criptonita, pero Paul está dispuesto a jactarse, incluso deleitarse, de su: “Por tanto, de buena gana me gloriaré más en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo. Por eso, por amor de Cristo, me deleito en las debilidades, en los insultos, en las penalidades y en las dificultades. Porque cuando soy débil, entonces soy fuerte" (2 Corintios 12:9).
Pablo apenas suena como un hombre de acero en 2 Corintios 12, pero ningún lector honesto del Nuevo Testamento cuestionaría el hecho de que Pablo… El ministerio de 8217 fue fortalecido por el Espíritu Santo. El mismo Pablo confiesa que su ministerio poco tuvo que ver con sus propias capacidades: “Mi mensaje y mi predicación no fueron con palabras sabias y persuasivas, sino con una demostración del poder del Espíritu, para que su fe no se apoye en la sabiduría de los hombres (ni siquiera en Superman’). ;s!), sino en el poder de Dios.” (1 Corintios 2:4).
Entonces, ¿cómo se ve el poder del Espíritu cuando está activo en la vida de un cristiano? Más específicamente en el contexto de la predicación, ¿cómo se ve un predicador cuando recibe el poder del Espíritu Santo: Superman o Clark Kent? Estas preguntas nos llevan al tema del Espíritu Santo en la predicación, a menudo reconocido pero rara vez explicado.
¿DÓNDE ESTÁ EL ESPÍRITU?
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Arturo Azurdia, en su influyente libro, Spirit-Empowered Preaching, expone con franqueza el dilema evangélico cuando se trata de la doctrina de la pneumatología:
Para ser brutalmente honesto, a lo largo de los años mi preocupación se ha dirigido más a evitar los excesos carismáticos que a reconocer legítimamente al Espíritu soberano tal como se presenta en las páginas de Su propias escrituras. En consecuencia, la mayoría de mis esfuerzos en pneumatología se han dedicado a establecer lo que el Espíritu no hace, casi hasta la completa exclusión de establecer la magnificencia de Su persona y la indispensabilidad de Su ministerio de manera positiva. (Azurdia, 1998, 32-33).
Azurdia tiene razón. Recuerdo estar sentado en una de mis clases de seminario, viendo un video de la bendición de Toronto, y el profesor me instruyó que no era una “obra auténtica del Espíritu.” Él estableció lo que el Espíritu no hizo, pero nos dejó preguntándonos cómo sería realmente un movimiento genuino del Espíritu. Creo que muchos predicadores evangélicos están en la misma situación hoy: se les ha enseñado una teología reaccionaria de lo que el Espíritu no hace, y como resultado luchan por articular, mucho menos experimentar, el poder del Espíritu en la predicación.
Por ejemplo, predicar libro de texto tras predicar libro de texto exige la participación crucial del Espíritu Santo en la predicación, pero ninguno ofrece una metodología integral de predicación expositiva impulsada por el Espíritu que le dice al predicador cómo involucrar completamente al Espíritu Santo en su ministerio de predicación. Además, el fruto de la erudición y las publicaciones evangélicas durante las últimas dos décadas demuestra que los evangélicos son mejores para decir lo que el Espíritu no hace en la predicación en comparación con lo que el Espíritu debe hacer si se va a llevar a cabo una predicación poderosa. Incluso en nuestra propia predicación, tendemos a evitar el tercer miembro de la trinidad, como lo confesó una vez el gran expositor James Montgomery Boice:
Por ejemplo, había estado en el ministerio durante aproximadamente siete años cuando mi predicación matutina a través de Filipenses, el Sermón del Monte y Juan finalmente me llevaron a los discursos de Juan 14-16, en los que se describe la obra del Espíritu Santo. Es extraño decir que nunca antes había predicado seriamente sobre el Espíritu Santo. (Boice, 1986, 96) (Cursiva agregada).
Creo que los evangélicos deben superar su temor de ser etiquetados como carismáticos, pentecostales, experienciales o incluso místicos y comenzar a hablar sobre la dinámica del Espíritu Santo en predicación. Los evangélicos en general no han logrado conectar la disciplina de la homilética con las doctrinas de la pneumatología y, como resultado, se encuentran “Sorprendidos por el Espíritu” ¡cuando el Espíritu sí se mueve! Mi oración es que este artículo sirva como catalizador para que los evangélicos establezcan una teología positiva de la predicación que aclare el papel integral del Espíritu Santo como la dinámica impulsora que gobierna toda la disciplina que llamamos homilética. Mi creencia es que la dinámica del Espíritu debe complementar la mecánica de la exposición si alguna vez se va a llevar a cabo una predicación expositiva habilitada por el Espíritu.
¿Cuáles son algunas de las razones de la ausencia del Espíritu en nuestra predicación? AJ Gordon, escribiendo hace más de cien años, dio su evaluación:
Nuestra generación está perdiendo rápidamente su control sobre lo sobrenatural; y como consecuencia el púlpito está cayendo rápidamente al nivel de la plataforma. Y esta decadencia se debe, más que nada, al desconocimiento del Espíritu Santo como supremo inspirador de la predicación. Preferiríamos ver a un gran orador en el púlpito, olvidando que el menor expositor de la Palabra, cuando está lleno del Espíritu Santo, es mayor que él. (Gordon, 1985, 102).
Como evidencia, uno solo necesita mirar hacia atrás a los libros de texto clásicos de una generación anterior de homiléticos para ver que Gordon está en lo correcto. Por ejemplo, creo que Broadus’ trabajo Sobre la preparación y entrega de sermones para ser un texto clásico sobre la predicación, sin embargo, al leer el texto, descubre que hay poca discusión sustantiva sobre el Espíritu Santo. Una generación de predicadores se crió con los textos de predicación de Andrew Blackwood en las décadas de 1940 y 1950, pero también hay poca mención del papel del Espíritu en la predicación en sus libros. La ausencia del Espíritu en estos textos de predicación clásicos y en otros revela que la mayoría de los libros de predicación de las eras representadas estaban más preocupados por la presentación, el estilo y la mecánica de la predicación que por la dinámica teológica invisible de la predicación representada por el Espíritu. ministerio de la Palabra.
Para ser justos con Broadus, Blackwood y otros, el papel del Espíritu en la predicación probablemente estaba implícito o asumido; sin embargo, ahí radica el problema para los evangélicos. Los evangélicos que enseñan la predicación en colegios y seminarios hoy en día no pueden asumir ingenuamente que los estudiantes de predicación saben lo que significa ser empoderados por el Espíritu de Dios; no podemos asumir que los alumnos saben lo que significa ser guiados por el Espíritu cuando seleccionan un texto o una ilustración apropiada. ¿Cuándo fue la última vez que enseñamos a nuestras iglesias acerca de la iluminación del Espíritu (¡no la inspiración!) en el estudio de la palabra de Dios? ¿Cómo el Espíritu Santo “abre nuestros ojos” para que podamos ver las cosas maravillosas en Su palabra? (Salmo 119:18). ¿Cómo se mueve el Espíritu en la vida de oración del predicador para empoderar y dirigir su predicación? ¿Cómo sabemos cuando el Espíritu Santo nos lleva a decir algo que no habíamos planeado decir – ¡o nos impide decir lo que habíamos planeado decir! Nunca entenderemos estos componentes invisibles pero críticos de la predicación hasta que nos abramos y superemos lo que James Forbes identifica como nuestra “timidez ante el Espíritu Santo”
Recientemente , con la publicación de Jerry Vines y Jim Shaddix’s Power in the Pulpit (1999), así como el libro de Stephen Olford Unnointed Expository Preaching (1998), tienen libros sobre predicación que incluyen más que una referencia pasajera a la obra del Espíritu Santo en la predicación. Quizás esto sea comprensible, dado el hecho de que los evangélicos se han comprometido fielmente en una batalla defendiendo la confiabilidad y exactitud de la Biblia. Por lo tanto, gran parte de nuestros escritos sobre el tema de la predicación, especialmente la predicación expositiva, se ha centrado en el texto – cómo estudiarlo en los idiomas originales, cómo diagramarlo, bosquejarlo y aplicarlo. Sin duda, estas son disciplinas necesarias y esenciales para la tarea de la predicación expositiva, y la predicación expositiva no puede darse sin ellas. Pero al enfatizar tanto el texto, ¿hemos descuidado involuntariamente al Espíritu? Al martillar constante ya veces exclusivamente las necesidades del texto, ¿hemos separado sin darnos cuenta la poderosa relación simbiótica entre la Palabra y el Espíritu? ¿La forma en que abordamos, definimos e incluso enseñamos la predicación expositiva produce eruditos exegéticos pero no predicadores llenos del Espíritu? ¿No podemos tener ambos?
Un problema exclusivo de la predicación expositiva es que la mayoría de nuestros libros de texto se enfocan en la Biblia texto para ser considerado “expositivo.” Como resultado, la mayoría de los libros de texto de homilética simplemente enseñan la mecánica de la predicación y prestan muy poca atención a la dinámica de la predicación. Esto puede llevar al estudiante de la predicación a creer que si el texto simplemente se maneja “correctamente,” tiene lugar la predicación expositiva. Ramesh Richard explica este fenómeno señalando el énfasis de su propio libro, Preparación de sermones expositivos: un método de siete pasos para la predicación bíblica:
Por intención, el proceso de preparación de sermones de Escultura Bíblica es enfocado en la mecánica de la predicación expositiva. Sin embargo, el sermón mejor preparado y mejor predicado se convertiría en un mero ruido si la dinámica del proceso de predicación no estuviera en su lugar. El vínculo fundamental entre la mecánica y la dinámica del proceso de predicación es la vida espiritual del predicador. Debemos buscar una relación cada vez más vital con el Señor Jesucristo por el Espíritu Santo a través de la fe en la Palabra de Dios. (Richard, 2001, 96).
La fuerza de una metodología de predicación expositiva impulsada por el Espíritu se debe al hecho de que está intencionalmente centrada en la dinámica teológica y espiritual de la predicación. Aunque la mecánica sólida es fundamental para abrir un texto de las Escrituras y debe enseñarse, aprenderse y practicarse, ¡el mensaje predicado encuentra su verdadera fuente de poder cuando el Espíritu y la Palabra se combinan en un poderoso testimonio cristológico! En otras palabras, la dinámica espiritual que tiene lugar bajo la dirección del Espíritu Santo en la vida del predicador es la fuente y la sustancia de la predicación que se convierte en una ‘demostración del poder del Espíritu’. (1 Co. 2:4). Una lectura cuidadosa de 1 Corintios 2 revela que la condición interior de Pablo (debilidad, temor y temblor) precede al poder del Espíritu en la predicación. La condición espiritual interna de Pablo fue el terreno del cual creció su predicación fortalecida por el Espíritu. En otras palabras, la dinámica del Espíritu agrega calor y pasión a la mecánica del sermón.
HACIA UN ESPÍRITU- DEFINICIÓN IMPULSADA
Aunque las definiciones en sí mismas no son garantía de éxito, sí sientan las bases y la dirección para el curso de acción para seguirse. Creo que la mejor definición de predicación expositiva incorporará en su terminología el ministerio y la dinámica del Espíritu Santo como fuerza impulsora explícita detrás de la metodología.
En una metodología de predicación expositiva, el texto inspirado es sólo uno de los muchos aspectos aportados por el Espíritu a la disciplina de la predicación. Una metodología de predicación expositiva impulsada por el Espíritu encuentra definición en la poderosa dinámica de la Palabra y el Espíritu integrados juntos. Hay algunas buenas definiciones de predicación expositiva que captan parcialmente la dinámica teológica de la Palabra y el Espíritu y también incorporan algún aspecto del Espíritu Santo en sus respectivas expresiones. Entre las definiciones modernas, una de las primeras referencias al Espíritu Santo proviene del trabajo de Don Miller en su libro de 1957 The Way to Biblical Preaching. Él escribe:
La predicación expositiva es un acto en el que la verdad viva de alguna porción de la Sagrada Escritura, entendida a la luz de un sólido estudio exegético e histórico y hecha una realidad viva para el predicador por el Espíritu Santo, cobra vida para el oyente cuando es confrontado por Dios en Cristo a través del Espíritu Santo en el juicio y la redención (Miller, 1957, 26).
La definición de Miller enfatiza la importancia del Espíritu en relación con la vida devocional personal del predicador, así como el papel del Espíritu en la aplicación del mensaje a la corazones de los que oyen la palabra de Dios.
Otra definición clásica de predicación expositiva es Haddon Robinson’ s:
La predicación expositiva es la comunicación de un concepto bíblico, derivado y transmitido a través de un contexto histórico, gramatical, y estudio literario de un pasaje en su contexto, que el Espíritu Santo aplica primero a la personalidad y experiencia del predicador, luego a través de él a sus oyentes. (Robinson, 1980, 20)
La definición de Robinson enfatiza el claro movimiento del Espíritu a través del texto inspirado , en el corazón y la mente del predicador, y luego penetrar en la audiencia con el poder de convicción del Espíritu. Wayne McDill habla de la “habilitación” del Espíritu Santo en su definición (McDill, 1999, 20), y Danny Akin incorpora la ‘sumisión al Espíritu’ del predicador; en su definición de predicación expositiva (Akin, 2000, 13).
Otra definición cargada del Espíritu es proporcionada por Stephen Olford , quien escribe:
La predicación expositiva es la explicación y proclamación del texto de la Palabra de Dios con el poder del Espíritu. con la debida consideración al significado histórico, contextual, gramatical y doctrinal del pasaje dado, con el objeto específico de invocar una respuesta transformadora de Cristo. (Olford, 1998, 69)
La fuerza de la definición de Olford es el hecho de que incluye una referencia al empoderamiento del Espíritu, un tema que muchos libros de texto homiléticos evitan debido a la controversia teológica que rodea a la unción del Espíritu Santo. Vines y Shaddix (1999) y Olford (1998) en realidad contienen secciones sobre la unción y el empoderamiento del Espíritu Santo en la predicación.
Habiendo examinado una variedad de definiciones de predicación expositiva entre los evangélicos, presento la siguiente definición original para su consideración:
La predicación expositiva es la comunicación de la verdad bíblica, habilitada por el Espíritu, derivada de la guía iluminadora del Espíritu Santo por medio de una exposición contextual versículo por versículo del texto inspirado por el Espíritu, con miras a aplicar el texto por medio de la convicción poder del Espíritu Santo, primero al corazón del predicador y luego al corazón de los que escuchan, culminando en un testimonio cristológico y resultando en una vida obediente y llena del Espíritu.
Creo que la fuerza de esta definición es su amplitud con respecto al papel del Espíritu en la predicación. Primero, el papel del Espíritu en la predicación expositiva se hace explícito (en lugar de implícito o asumido) y destaca los ministerios multifacéticos del Espíritu Santo revelados en las Escrituras. Segundo, el ministerio del Espíritu en la predicación se identifica intencionalmente de las siguientes seis maneras: (1) la inspiración del texto, (2) la iluminación del predicador, (3) la convicción de la veracidad del mensaje, (4) la unción o el empoderamiento del predicador, (5) el testimonio cristológico del Espíritu, y (6) una vida llena del Espíritu. Tercero, la definición incorpora las categorías teológicas de Palabra y Espíritu al combinar el elemento dinámico en la predicación (Espíritu) con el texto inspirado (Palabra). Cuarto, la definición es bíblicamente sólida y está basada en una teología bíblica del Espíritu Santo (Juan 16:13; 1 Corintios 2: 4-13; Gálatas 5:16, 22; 2 Timoteo 3:16). Quinto, la definición mantiene el énfasis cristológico del testimonio del Espíritu acerca de Cristo. Sexto, el punto final de la definición es la obediencia práctica en una vida llena del Espíritu (centrada en la audiencia) en lugar de simplemente comunicar la verdad (centrada en el predicador).
EL ESPÍRITU SANTO Y LA ILUMINACIÓN
Los evangélicos han dedicado volúmenes enteros a defender la inspiración de las Escrituras. Sin embargo, ¿cuántas veces encontramos expuesta la doctrina igualmente importante de la iluminación del Espíritu Santo? Una revisión de la literatura revela que realmente ni siquiera sabemos dónde poner una discusión sobre la iluminación del Espíritu Santo – ¿pertenece a un libro de sistemática, pneumatología, predicación, hermenéutica, evangelización o metodología de la enseñanza? Esta confusión nos recuerda que cualquier enfoque de la participación del Espíritu en la predicación debe ser interdisciplinario porque el Espíritu Santo se superpone en muchas áreas de estudio. El Espíritu Santo reúne teología sistemática y bíblica, estudios bíblicos, hermenéutica y evangelismo y une esas áreas en la homilética.
La iluminación del Espíritu Santo en el estudio del predicador es esencial para una predicación poderosa y expositiva en el púlpito. Ya que nuestras mentes pecaminosas y depravadas se van renovando en la verdad de día en día (Romanos 12:2), necesitamos la ayuda y la luz que nos da el Espíritu Santo para ver y sentir el calor, la pasión y el poder del texto y la urgencia con lo cual debemos aplicarlo! Escuche a Calvino sobre la belleza de la vivificación del Espíritu en la vida de un creyente:
Por lo tanto, como nunca podemos venir a Cristo, a menos que seamos atraídos por el Espíritu de Dios, así que cuando somos atraídos, somos elevados tanto en mente como en corazón por encima del alcance de nuestro propio entendimiento. Porque iluminada por él, el alma recibe como ojos nuevos para la contemplación de los misterios celestiales, por cuyo esplendor nunca antes fue deslumbrada. Y así el intelecto humano, irradiado por la luz del Espíritu Santo, comienza entonces a saborear aquellas cosas que pertenecen al reino de Dios, por las cuales antes no había tenido el menor gusto. (Calvino, Instituciones, vol. I libro 3, 34).
Bíblicamente, Jesús predice la presencia del Espíritu ministerio iluminador en Juan 16:13-14: “Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad. No hablará por su cuenta; sólo hablará lo que oiga, y os hará saber lo que está por venir. Él me glorificará tomando de lo mío y os lo hará saber.” Pablo habla de la necesidad de “discernimiento espiritual” para entender las “cosas que proceden del Espíritu de Dios” en 1 Corintios 2:14. Quizás la mejor ilustración de la iluminación es cuando Jesús abre los ojos y el corazón de los discípulos en el camino a Emaús en Lucas 24. ¡Observe que la apertura de las Escrituras coincidió con la apertura de sus corazones! ¡Su iluminación resulta en corazones encendidos y ardiendo dentro de ellos! Predicadores que esperan que sus oyentes’ corazones para arder deben “abrir las Escrituras” de sus propios corazones ardientes, encendidos por la iluminación del Espíritu (Lucas 24:32). Piénsalo de esta manera: Lo que el Espíritu ilumina en el estudio, lo potenciará en el púlpito. ¡La predicación apasionada y empoderada por el Espíritu es la obra iluminadora del Espíritu en el estudio que se desborda en el púlpito!
LA PALABRA Y EL ESPÍRITU JUNTOS: EL CATALIZADOR DE LA PREDICACIÓN EXPOSITIVA IMPULSADA POR EL ESPÍRITU
El predicador que sigue la metodología impulsada por el Espíritu debe abrazar la teología bíblica de la Palabra y el Espíritu como el fundamento de la esfuerzo de predicación. Una teología bíblica correcta de la pneumatología y la bibliología debe impulsar y sustentar cualquier metodología de homilética. Sin embargo La confusión y controversia con respecto a la Palabra y el Espíritu ha resultado en el siguiente enfrentamiento:
La falta contemporánea de comprensión de la relación íntima entre la Palabra y el Espíritu de Dios es particularmente evidente en la sociedad moderna. controversia entre ‘evangélicos’ y ‘carismáticos’. Cada lado de este debate profundamente sentido parece tener un énfasis en una realidad teológica importante que cree que el otro está descuidando. El énfasis evangélico (por definición) está en la Palabra de Dios, en la forma de las Escrituras. El énfasis carismático está en el Espíritu de Dios. La caricatura carismática del evangélico es que ha intelectualizado la fe en proposiciones comprensivas. La estimación evangélica correspondiente del carismático es que él o ella está viviendo en un mundo de fantasía, dando demasiada importancia a las experiencias relativamente sin importancia. (Woodhouse, 1995, 46).
Woodhouse afirma que la solución al enfrentamiento no es equilibrar los dos extremos, sino comprender la relación entre las dos realidades teológicas. Woodhouse describe la relación entre la Palabra y el Espíritu como una de interdependencia complementaria:
Una doctrina bíblica de la Palabra de Dios necesariamente debe integrarse con la doctrina del Espíritu de Dios y, a la inversa, , una comprensión bíblica del Espíritu de Dios es inseparable del concepto de la Palabra de Dios. La Palabra es el instrumento del Espíritu, y el Espíritu es el aliento por el cual Dios habla (Woodhouse, 1995, 46).
David Wells continúa la discusión de la interdependencia del Palabra y Espíritu en mayor detalle:
En el Nuevo Testamento, entonces, la Palabra bíblica y la obra del Espíritu están correlacionadas. No es posible, en términos bíblicos, creer en la obra del Espíritu Santo sin creer en la inspiración de la Biblia, porque la revelación bíblica es el testimonio escrito del Espíritu Santo. Tampoco es posible entender la verdad completa de la Escritura y recibir lo que Dios quiere que recibamos a menos que el Espíritu Santo que inspiró la Palabra también nos guíe en nuestra comprensión de ella. Esta relación entre lo objetivo y lo subjetivo necesita ser cuidadosamente preservada. La Palabra y el Espíritu deben mantenerse juntos y experimentarse juntos; si no lo son, nuestra retención del cristianismo bíblico estará en peligro. (Wells, 1987, 30)
Los predicadores evangélicos no pueden divorciar su comprensión de la Palabra de su comprensión del Espíritu. En la predicación expositiva impulsada por el Espíritu, el predicador prospera en la relación codependiente y simbiótica de la Palabra y el Espíritu como la fuente genuina de toda predicación poderosa. ¡El predicador que sigue la metodología impulsada por el Espíritu no desea simplemente equilibrar la Palabra con el Espíritu o el Espíritu con la Palabra, sino más bien ser lleno del Espíritu y estar inmerso en la Palabra simultáneamente y abundantemente! El Espíritu nos guía por el camino de Su Palabra inspirada, y la Palabra escrita nos guía a la Palabra Viva, Cristo Jesús. debe liberarnos de la falsa noción de que si permitimos que el Espíritu Santo entre en nuestra predicación, ¡entonces el texto bíblico sale volando por la ventana y todo se vuelve subjetivo! ¿Por qué asumimos erróneamente que la entrada del Espíritu en el medio de la predicación significa automáticamente la “pérdida de control?” ¿De quién es el control que estamos hablando? ¿La nuestra o la del Espíritu? ¡Lo que tendemos a olvidar es que el testimonio, el empoderamiento y el movimiento del Espíritu están ligados a la Palabra que Él inspiró! Es por eso que abogo por la predicación expositiva empoderada por el Espíritu – el desarrollo de las palabras del Espíritu necesita el testimonio del Espíritu (testimonio), y donde el Espíritu da testimonio, ¡hay poder! >
PALABRA Y ESPÍRITU TESTIFICAN JUNTOS: PREDICACIÓN CRISTOLÓGICA
La implicación del ministerio del Espíritu bíblicamente definido así como la relación teológica entre la Palabra y el Espíritu exige una predicación cristocéntrica. Azurdia cuestiona: “¿Cómo pretende el Espíritu que se dé a conocer esta palabra escrita de Cristo? Respuesta: a través de predicadores que, con el mensaje de Cristo en sus labios, recibirán el poder divino de este mismo Espíritu Santo.” (Azurdia, 1998, 62). Por lo tanto, la obligación número uno del predicador es demostrar cómo su texto bíblico da testimonio de Jesucristo. A medida que la Palabra, el Espíritu y el predicador dan testimonio de Cristo al unísono, se produce una predicación poderosa. La metodología de la predicación expositiva impulsada por el Espíritu postula que el Espíritu, la Palabra y el predicador deben testificar de Jesucristo al unísono durante la preparación y proclamación del sermón si el predicador alguna vez va a predicar con poder. Azurdia señala que cuando el predicador se vincula con el propósito del Espíritu de revelar a Jesucristo, el resultado será poder en el púlpito:
Me he convencido de que los predicadores pueden anticipan correctamente el poder del Espíritu Santo sólo cuando están resueltamente casados con el propósito del Espíritu Santo. ¿Cuál es su propósito? Glorificar a Jesucristo a través de las escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, las cuales apuntan a Él. (Azurdia, 1998, 61).
En Lucas 24, el mismo Jesús demostró que él estaba en el corazón del Antiguo Testamento y en el cumplimiento de la promesa y de la voluntad redentora de Dios. plano. Además, Jesús dice en Juan 5: 39-40, “Ustedes estudian diligentemente las Escrituras porque piensan que por ellas poseen la vida eterna. Estas son las Escrituras que dan testimonio de mí, pero ustedes rehúsan venir a mí para tener vida.” La combinación del testimonio bíblico (“Escrituras que dan testimonio de mí”) con el testimonio del Espíritu (“Él dará testimonio de mí” (Juan 15:26) a través del predicador’ La proclamación de 8217 da como resultado una predicación poderosa que exalta a Cristo y cambia vidas. Cualquiera que sea el texto bíblico, el predicador que sigue el método de predicación expositiva impulsado por el Espíritu está obligado a presentar el testimonio cristológico del texto inspirado por el Espíritu.
¡Dios no necesita un superhombre para pronunciar súper sermones! Dios necesita a “Clark Kents& que sea llamado por el Espíritu, lleno del Espíritu y dependiente del Espíritu. #8221; ¡abrir la Palabra de Dios inspirada por el Espíritu y predicar! Para que nuestra predicación sea una demostración del poder del Espíritu, necesitamos buscar el empoderamiento del Espíritu junto con las Escrituras. #8217;¡la intención del autor! ¡Necesitamos buscar la iluminación del Espíritu y la información del comentarista! Necesitamos d seguir la dirección del Espíritu Santo en nuestros corazones y en nuestros textos! Debemos rendirnos al poder del Espíritu, así como rendirnos a la intención del autor. ¡Debemos rendirnos al Espíritu viviente mientras predicamos la Palabra viva! ¡Que los predicadores de Dios en todas partes le traigan más gloria que nunca mediante la predicación de mensajes fortalecidos por el Espíritu que exalten a Cristo!
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Greg W. Heisler es Profesor Asistente de Predicación, Seminario Teológico Bautista del Sureste en Wake Forest, NC.
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Referencias
Akin, Daniel. El Ministerio De La Proclamación. 2 volúmenes. El Seminario Teológico Bautista del Sur. Curso 3000: Ministerio de Predicación Lector, 1999.
Azurdia, Arturo G. Predicación con el poder del Espíritu: Involucrar al Espíritu en su ministerio. Ross-shire, Gran Bretaña: Mentor, 1998.
Boice, James Montgomery, “The Preacher and Scholarship,” en The Preacher and Preaching (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1986).
Calvin, John. Institutos de Religión Cristiana. 2 vols. Filadelfia: Westminster, 1960.
Gordon, AJ El Ministerio del Espíritu. Minneapolis: Bethany House, 1984.
Miller, Don. El Camino a la Predicación Bíblica. Nueva York: Abingdon, 1957.
Olford, Stephen y David Olford. Predicación expositiva ungida. Nashville: Broadman and Holman, 1998.
Richard, Ramesh. Preparación de Mensajes Expositivos. Grand Rapids: Baker, 2001.
Robinson, Haddon. Predicación Bíblica. Grand Rapids: Baker, 1980.
Wells, David. Dios Evangelista: Cómo obra el Espíritu Santo para llevar a hombres y mujeres a la fe. Gran Rapids: Eerdmans, 1987).
Woodhouse, John. “El Predicador y la Palabra Viva.” En Cuando se escucha la voz de Dios: Ensayos en honor a Dick Lucas. Grand Rapids: Zondervan, 1992.