Cómo el cristianismo transformó nuestra comprensión de la historia

Esta publicación es una adaptación de Bavinck sobre la vida cristiana: seguir a Jesús en el servicio fiel por John Bolt.

La marca más significativa del cristianismo en la cultura

Según Herman Bavinck (1854-1921), un teólogo y pastor reformado holandés, la comprensión misma de la historia fue transformada por el cristianismo. De hecho, fue, sobre todo, en el cambio de percepción de la historia que el cristianismo dejó su huella más significativa en la cultura.

Bavinck destaca la diferencia entre la visión griega de la historia que se encuentra en escritores como Heródoto, quien Bavinck dice que es legítimamente «llamado el padre de la historia» y la visión cristiana de la historia, y utiliza una brillante estrategia retórica para señalar la distinción y su justificación. Para confirmar esto, apela no a una fuente cristiana establecida, sino a una fuente que incluso la gente secular en el Senado holandés tendría que reconocer como informada e imparcial, el literato/filósofo alemán Rudolf Christian Eucken (1846-1926), el padre de “idealismo práctico” o “activismo”.

Según Eucken, “la historia significó mucho más para el cristianismo que para el mundo antiguo” debido a la encarnación: “Era la convicción cristiana de que lo divino había apareció en el dominio del tiempo, no como un pálido reflejo sino en la plenitud de su gloria; por tanto, como fuerza central dominante del todo, debe relacionar todo el pasado consigo mismo y desplegar todo el futuro a partir de sí mismo.”

Cristo no podía venir una y otra vez para dejarse crucificar; por lo tanto, al desaparecer los innumerables ciclos históricos del Mundo Antiguo, ya no existía el viejo y eterno retorno de las cosas. La historia dejó de ser una repetición rítmica uniforme para convertirse en un todo comprensivo, en un solo drama.

Actores y Agentes

La vida era ahora mucho más dramática, incluso «tensa». ”, porque ahora los propios seres humanos eran responsables de desarrollar y transformar la naturaleza, mientras que antes “el hombre simplemente tenía que desplegar una naturaleza ya existente”. Como resultado, el cristianismo produjo «una valoración más alta de la historia y de la vida temporal en general».[1]

El cristianismo no solo dio un valor más alto a la historia y la vida en el mundo; el cambio de actitud también produjo actores y agentes históricos. Los cristianos aceptaron la responsabilidad de dar forma a la historia, de redirigirla, de moldearla de formas que creían que honraban y glorificaban más a Dios. Bavinck comienza su novena Conferencia de piedra, “Revelación y cultura”, con una referencia al famoso dicho de Johann Christoph Blumhardt (1805–1880) de que “el hombre debe convertirse dos veces, primero de la vida natural a la espiritual, y luego de la vida espiritual”. espiritual a lo natural.” Bavinck afirma la «verdad» en el «lenguaje algo paradójico» de Blumhardt, una verdad que es confirmada por la experiencia religiosa de cada cristiano y por la historia de la piedad cristiana en todas las épocas.[2]

La primera y El mayor deseo y deber de los seres humanos es estar en comunión con Dios. Fuimos creados para tener comunión con Dios, para el sábado, y estar reconciliados con Dios y personalmente seguros de nuestra salvación es la primera orden del día para cada persona viva en la tierra. Pero la verdad de que una vez que estamos reconciliados con Dios, nuestra “obra comienza entonces con toda seriedad” y “llegamos a ser colaboradores de Dios” se amplía cuando llamamos la atención sobre la historia y la cultura.

Somos ahora pensando en el trabajo no solo en términos de supervivencia básica sino también en términos de asumir la responsabilidad de la historia, aceptando una obligación cultural y civilizadora con nuestro trabajo. esto …

Notas:
[1] Ensayos sobre religión, ciencia y sociedad, ed. John Bolt, trad. Harry Boonstra y Gerrit Sheeres (Grand Rapids: Baker, 2008), 96–97; Bavinck cita a Rudolf Eucken, Geistige Strömungen der Gegenwart (Leipzig, 1904), 190.
[2] The Philosophy of Revelation: The Stone Lectures for 1908–1909, Princeton Theological Seminary (Nueva York: Longmans, Green, and Co., 1909), 242.

John Bolt (PhD, University of St. Michael’s College) es profesor de teología sistemática en el Seminario Teológico Calvin en Grand Rapids, Michigan. Es autor de varios libros, incluido Bavinck on the Christian Life: Following Jesus in Faithful Service, y editor de la edición en inglés de cuatro volúmenes de Reformed Dogmatics de Herman Bavinck. .