Transformación por el Espíritu
Los Hechos de los Apóstoles es básicamente un relato de cómo el Espíritu Santo, la presencia poderosa y personal de Dios, transforma a los primeros seguidores de Jesús en el pueblo restaurado de Dios, los comienzos de la nueva creación de Dios. “Recibiréis poder”, dice Jesús a sus discípulos al comienzo de la historia, “cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta los confines de la tierra” ( Hechos 1:8). Lucas (el autor de Hechos) luego describe cómo el Espíritu guía y empodera a los primeros cristianos para llevar a cabo su mandato de reunir un nuevo pueblo de Dios compuesto no solo de israelitas sino también de personas de muchas naciones de la tierra.1
Entre las primeras acciones de los once discípulos está la restauración de su número a doce, el número de las doce tribus de Israel (Hechos 1:13–26).2 Esto indica que ellos, y aquellos que creen en las buenas nuevas acerca de Jesús, proclaman , son la respuesta a la promesa de los profetas de que Dios reavivaría su relación con su pueblo. Lucas también quiere que sus lectores sepan que el número de cristianos reunidos en Jerusalén en este momento es “como 120” (Hechos 1:15), diez veces doce. Aquí, entonces, está el núcleo del Israel restaurado.
Es sobre estos 120 cristianos en Jerusalén que el Espíritu Santo viene “como un viento recio que sopla” (Hechos 2:2). Esta descripción recuerda la promesa del profeta Ezequiel de que Dios un día restaurará la fortuna del Israel derrotado y exiliado al insuflar vida en los huesos muertos de la nación, tal como Dios insufló vida en el primer hombre (Gén. 2:7).3 “Profetiza a soplo”, le dice el Señor a Ezequiel, “profetiza, hijo de hombre, y di al soplo: Así ha dicho Jehová el Señor: Ven de los cuatro vientos, soplo, y sopla sobre estos muertos, y vivirán” (Ezequiel 37:9). En la traducción griega del Antiguo Testamento, la palabra que usa Lucas para “viento” es la palabra que aparece en Génesis para el “aliento” vivificante de Dios, y la palabra para “aliento” en Ezequiel es idéntica a la palabra que Lucas usa para el “Espíritu” Santo. Parece probable que Lucas esté tratando de comunicar a sus lectores que ha amanecido el día de la restauración profetizada de Israel. En esta adición a la serie Estudios breves de teología bíblica, Frank Thielman rastrea el tema de la nueva creación a través de las Escrituras, desde la promesa de Dios en Génesis para redimir al mundo hasta la culminación de esta promesa en el libro de Apocalipsis.
Luego, Lucas les dice a sus lectores que el sonido del viento provoca una multitud de peregrinos judíos “de todas las naciones debajo del cielo” que tienen venir a Jerusalén para la fiesta de Pentecostés para “[venir] juntos” (Hechos 2:5–6). El apóstol Pedro aprovecha esta oportunidad para explicar a la multitud el significado de lo que está sucediendo, el significado de Jesús como el gran rey davídico prometido en las Escrituras, la tragedia de su muerte y el significado tanto de su resurrección como de su exaltación a un posición de autoridad al lado de Dios en el presente (Hechos 2:14–36). Luego, Pedro llama a esta reunión internacional del pueblo judío a «arrepentirse» de su anterior rechazo de lo que Dios está haciendo en medio de ellos y «sed bautizados cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados». Cuando hagan esto, les dice, ellos también “recibirán el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38). Pedro continúa: “Porque la promesa es para vosotros, para vuestros hijos y para todos los que están lejos, para todos aquellos a quienes el Señor nuestro Dios llama” (Hechos 2:39; cf. Is. 2:1–3; Miqueas 4:1–2). La historia termina con el comentario de que “aquel día se añadieron unas tres mil almas” (Hechos 2:41).
Al final de este importante día, entonces, Dios ha comenzado a cumplir tales promesas como  ;Isaías 11:12, que dice que el gran rey davídico de Israel un día “reunirá a los desterrados de Israel, y reunirá a los dispersos de Judá de los cuatro ángulos de la tierra”, y Jeremías 23:3, donde el Señor dice: “Recogeré el remanente de mi rebaño de todas las tierras adonde las he echado, y las haré volver a su redil, y serán fecundas y se multiplicarán.”4 Los israelitas dispersos entre muchas naciones se han reunido en el monte Sión para la fiesta de peregrinación de Pentecostés, y en un solo día, el número de israelitas restaurados aumentó a tres mil.
Luego, Lucas describe el carácter de esta nueva comunidad (Hechos 2:42–47). Aprenden de los apóstoles, comen juntos y oran. Asombrosos milagros suceden entre ellos, y tienen sus bienes en común, “vendiendo sus bienes y pertenencias, y repartiendo el producto a todos, según la necesidad de cualquiera” (Hechos 2:45). Más adelante dice que debido a este enfoque comunitario de sus bienes personales, “no había entre ellos ningún necesitado” (Hechos 4:34). Lucas enfatiza el gozo que caracteriza al grupo: “Recibieron el alimento con gozo y generosidad de corazón, alabando a Dios y gozando del favor de todo el pueblo” (Hechos 2:46–47).
Lucas se refiere a la Espíritu Santo cincuenta y siete veces y bastante uniformemente a lo largo de su narración. La única gran parte del texto sin una referencia al Espíritu Santo es Hechos 21:12–28:24.
La imagen emerge de una comunidad que ha comenzado a realizar la promesa del Israel restaurado. A través de la enseñanza de los apóstoles, que deben haber transmitido básicamente la enseñanza de Jesús, y el don del Espíritu, comienzan a experimentar la vida bajo el rey descendiente de David, “el tronco de Isaí” (Is. 11:1). sobre quien
reposará el Espíritu del Señor . . .
Espíritu de sabiduría y de inteligencia,
Espíritu de consejo y de poder,
Espíritu de conocimiento y de temor del Señor. (Isaías 11:2)
La sociedad que preside este rey será justa, particularmente con respecto a los pobres, que tan pocas veces reciben justicia. También será un lugar de paz y abundancia, como el mundo pacífico y verde del jardín del Edén (Isaías 11:3–9). Así como “en aquel día” Israel “con gozo . . . sacarán agua de las fuentes de la salvación” (Isa. 12:1, 3) y “cantarán de gozo” (Isa. 12:6), por lo que estos primeros israelitas seguidores de Cristo Jesús también están gozosos.
La iglesia primitiva también es una comunidad que está comenzando a ver los primeros indicios de la restauración física de la condición humana al período anterior al dolor, el trabajo agobiante y la muerte de la maldición de Dios después de la desobediencia de Adán (Gén. 3:17–19). ). Los “muchos prodigios y señales” (Hechos 2:43) que experimentó la comunidad cristiana primitiva parecen haber sido principalmente milagros de curación. Inmediatamente después de su resumen de las características de la comunidad primitiva, Lucas relata la curación en el templo de Jerusalén de “un hombre cojo de nacimiento” (Hechos 3:2).
“Dando un salto”, dice Lucas, “él se puso de pie y echó a andar, y entró con ellos en el templo, andando, saltando y alabando a Dios” (Hechos 3:8). Isaías había dicho que en el período de la restauración de Israel, “el hombre cojo” “saltaría como un ciervo” (Isaías 35:6), y tal como esto había comenzado a suceder durante el tiempo del ministerio de Jesús (p. ej., Mateo 9:1-8), continúa ocurriendo entre los primeros cristianos. En el discurso que Pedro da a la multitud que se reúne cuando el cojo es sanado, Pedro enfatiza este elemento de la nueva situación. Él explica que la fe en Jesús le ha dado al hombre que antes estaba cojo “salud perfecta”, usando un término que enfatiza que el hombre ahora ha sido restaurado a la “totalidad” o “totalidad” (Hechos 3:16).5
Las naciones que vendrán a Sion
Al principio del relato de Lucas sobre los comienzos de este nuevo día, insinúa que incluirá más que solo al pueblo de Israel. En los primeros párrafos, Jesús les dice a los once apóstoles que serán sus testigos no solo en Jerusalén, Judea y Samaria, todas tierras tradicionalmente dentro de los límites de Israel, sino “hasta los confines de la tierra” (Hechos 1:8). En el sermón de Pentecostés de Pedro, él señala que la restauración de Israel, como la imaginaron los profetas, tenía la intención de incluir eventualmente a los no israelitas. “La promesa”, dice, “es para vosotros, para vuestros hijos y para todos los que están lejos, para todos los que el Señor nuestro Dios llama a sí” (Hch 2, 39). Un poco más tarde, le recuerda a la multitud que se reúne después de que Dios haya sanado al hombre cojo en el templo: “Vosotros sois los hijos de los profetas y del pacto que Dios hizo con vuestros padres, diciendo a Abraham: ‘Y en tu descendencia habrá sean benditas todas las familias de la tierra’” (Hechos 3:25). Luego, Pedro les dice a estos «varones de Israel» (Hechos 3:12) que Dios les envió a Jesús «primero», presumiblemente antes de llegar a «todas las familias de la tierra», y les exhorta a arrepentirse de su maldad y unirse al nuevo movimiento (Hechos 3:25–26). La implicación es clara de que la promesa de Dios a Abraham en Génesis 12:3 de bendecir a “todas las familias de la tierra” en él pronto comenzará a cumplirse (cf. Gén. 22:18; 26:4).
A medida que avanza la historia de Lucas, muestra cómo esta promesa comienza a recibir cumplimiento de una manera especial a través de una figura llamada Pablo. Pablo no es uno de los doce apóstoles y ni siquiera alguien que siguió a Jesús durante su ministerio terrenal. Más bien, había sido un enemigo del nuevo movimiento hasta que Jesús resucitado intervino poderosamente en su vida y le dio una comisión especial para llevar a las naciones la buena noticia del perdón de Dios y el deseo de estar en paz con sus criaturas humanas (Hechos 9 :1–19; 22:3–21; 26:4–23). En Hechos 13:1–28:31, Lucas cuenta la historia de la fidelidad de Pablo a esta comisión mientras lleva las buenas nuevas a judíos y no judíos en toda la región del Mediterráneo oriental. En una audiencia legal formal ante el gobernador romano de Judea, Porcio Festo, y el rey judío, Herodes Agripa II, Pablo resume su mensaje de esta manera.
Estoy aquí dando testimonio tanto a pequeños como a grandes, diciendo nada más que lo que los profetas y Moisés dijeron que sucedería: que Cristo debe sufrir y que, siendo el primero en resucitar de entre los muertos, proclamará la luz tanto a nuestro pueblo y a los gentiles. (Hechos 26:22–23)
Lucas nunca menciona que Pablo escribió cartas, pero trece de sus cartas a iglesias y colaboradores se conservan en el Nuevo Testamento. Las escribió principalmente a iglesias que había plantado alrededor del Mediterráneo o, en el caso de sus cartas a los seguidores de Jesús en Roma y Colosas, a iglesias que no había plantado pero por las que sentía cierta responsabilidad. Todas estas cartas le permitieron a Pablo enseñar a los seguidores de Jesús en una amplia área geográfica, la mayoría de ellos no judíos, cómo vivir a la luz de su nuevo estatus como pueblo restaurado de Dios. En dos cartas, usa la frase “nueva creación” para describir la obra transformadora de Dios en la vida de todos los que siguen a Jesús, sean o no judíos.
Notas:
- Lucas se refiere al Espíritu Santo cincuenta y siete veces y bastante uniformemente a lo largo de su narración. La única gran parte del texto sin una referencia al Espíritu Santo es Hechos 21:12–28:24.
- Para una discusión de este acto, véase Joseph A. Fitzmyer, The Acts of the Apostles: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible 31 (Nueva York: Doubleday, 1998), 220–21.
- Véase, por ejemplo, FF Bruce, El Libro de los Hechos, rev. ed., Nuevo comentario internacional sobre el Nuevo Testamento (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988), 50; Craig S. Keener, Hechos: un comentario exegético, 4 vols. (Grand Rapids, MI: Baker, 2012–2015), 1:798, 801–2.
- Véase también Isa. 49:11–12; Eze. 34:11–16; Miq. 2:12; 4:6–8. Sobre el tema de la reunión del Israel exiliado, véase especialmente Daniel I. Block, The Book of Ezekiel, Chapters 25–48, New International Commentary on the Old Testament(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998 ), 290–91.
- Henry George Liddell, Robert Scott y Henry Stuart Jones, eds., A Greek-English Lexicon, rev. edición (Oxford: Clarendon, 1996), 1217; Walter Bauer, William F. Arndt, F. Wilbur Gingrich y FW Danker, eds., Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva, 3.ª ed. (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 703.
Este artículo está adaptado de La nueva creación y la historia de las Escrituras por Frank Thielman.