¿Cómo puedo evitar que mi predicación se vuelva obsoleta?
Aquellos que estudian denominaciones como aquella en la que sirvo (evangélica, mayoritariamente anglosajona, suburbana y de clase media) dicen que los sermones de nuestros predicadores suelen abordar las preocupaciones “3M” de la cultura de nuestra iglesia: moral, matrimonio y dinero. Estos temas ciertamente son dignos de ser abordados en las Escrituras, pero obviamente no cubren el alcance de los temas de las Escrituras.
¿Cómo rompemos con las preocupaciones de nuestra predicación que no solo adormecen a los oyentes a nuestros mensajes sino que también los ciegan? las implicaciones del señorío de Cristo sobre toda la vida?
Expandir la variedad de temas
La ética del expositor para “decir lo que dice el texto” automáticamente expandirá nuestras categorías de temas, si predicamos consecutivamente (es decir, cubriendo textos y temas a medida que surgen en el curso de la predicación a través de libros de la Biblia). John A. Broadus, el padre de la predicación expositiva moderna, señaló sabiamente que la predicación a través de los libros de la Biblia (incluso si no avanzamos versículo por versículo) necesariamente llevará a predicar temas que el pastor no considera de otro modo.[1]
La predicación consecutiva no descarta la sabiduría de sermones o series ocasionales y de actualidad (ni respalda un estudio obstinado de Isaías durante 144 semanas), pero nos llevará a temas que van más allá de categorías cansadas y preferencias personales.
Ampliar la variedad de estructuras
Sensibilidad de género
Cuanto más que la estructura de nuestro sermón permita que el pensamiento y la estructura del texto muestren y tengan el impacto previsto por el autor original, más variedad habrá en nuestros sermones y más se ajustarán a los propósitos del texto.[2]
La sensibilidad a la naturaleza del texto puede significar que el sermón se desarrollará más a través de la mención de eventos con desarrollo cronológico, o movimientos o f trama con desarrollo irónico o sorprendente, o ecos de palabras e hilos de temas en desarrollo poético, que por puntos principales redactados tradicionalmente que se mueven de principios genéricos a aplicaciones particulares.
Sensibilidad de la congregación
Esta estructura deductiva tradicional se presta a enunciar un problema y luego identificar o probar una solución. El enfoque de problema/solución atrae a la mente académica, pero establece una dinámica desafortunada con los oyentes, si es el único estilo de un predicador.
Podemos variar los enfoques e impresiones generales reconociendo que muchos textos (y el mensaje general del evangelio) tienen más que ver con declarar una solución que con probar un problema. Nos movemos hacia una postura más edificante, y con más posibilidades estructurales, cuando especificamos un problema o una necesidad con la que nuestra gente puede identificarse al principio del mensaje (generalmente en la introducción) y, luego, usamos la mayor parte del mensaje para mostrar cómo el texto identifica un plan para manejar el problema o las ventajas de implementar dicho plan.[3]
Ampliar la variedad de aplicaciones
Determinar qué estructura es mejor para la exposición de un texto no es simplemente una cuestión de preferencia personal o congregacional para el verdadero expositor. Un expositor bíblico es un servidor del texto y está solemnemente obligado a emplear las medidas que mejor comunican su propósito.
Discernir la carga así como los hechos
Discernimos el propósito de un pasaje de las Escrituras al identificar la carga del texto antes de explicar el contenido del texto, para no caer en lo que un amigo predicador llama “predicación factoide”. Debemos determinar por qué se escribió un texto antes de recitar los hechos que contiene.
Determinamos la carga del texto determinando primero cuál fue la razón por la que se escribió el texto para el personas en su contexto original (p. ej., ¿estaban tristes, solos, rebeldes, temerosos, dudosos, distraídos en la adoración, distantes en el afecto o afligidos por la aflicción?). Luego, necesitamos identificar cómo nuestros oyentes comparten esa condición caída (en el corazón o en las circunstancias o en ambos).[4]
Identifique aspectos específicos y principios
Es difícil sobrestimar la importancia de identificar la condición caída de nuestros oyentes que está siendo abordada por la esperanza del texto bíblico. La misma razón por la que están sentados en la iglesia es la esperanza de que el predicador pueda explicar cómo el evangelio tiene importancia para las necesidades y las heridas de sus vidas. Cuando demostramos que entendemos esa esperanza y que las Escrituras la abordan, entonces el aburrimiento se convierte en anticipación, y el compromiso insensible de soportar otro sermón se convierte en entusiasmo por escuchar la Palabra de Dios para nuestras vidas.
Ese entusiasmo decaer, sin embargo, si la aplicación sigue siendo abstracta o meramente teórica. Las aplicaciones genéricas de “ve y haz lo mismo” o “lee más la Biblia, ora más y asiste más a la iglesia”, son otra causa de los sermones que suenan demasiado similares para inspirar.
La forma más rápida de mover los sermones a los crisoles de la vida es primero discernir el significado de la verdad que enseña un texto bíblico y, luego, entrar en la vida de la congregación a través de la puerta de “Quién”. En su estudio, pregunte: «¿Quién necesita escuchar esto?» Luego, en el sermón, no identifique a esas personas, pero identifique cómo las verdades bíblicas de este pasaje abordan sus situaciones.
Este enfoque no solo evita que los sermones tengan la listas de legalismos al final de los sermones que están «etiquetados» como aplicaciones, pero que en realidad permiten a las personas ver cómo las verdades de las Escrituras se aplican a las situaciones de sus vidas.
Predicar la Plenitud del Evangelio
El antídoto para los cansados legalismos o el desinterés espiritual no es una repetición semanal de “esto es lo que Dios requiere, pero no puedes hacerlo, así que confía en su gracia de perdón.” El evangelio es más que un mensaje de perdón; es la promesa de que “mayor es el que está en vosotros que el que está en el mundo” (1 Jn. 4:4).
Debemos tener claro que la gracia que impregna toda la Escritura culmina en la Cristo que ahora mora en su pueblo para encender el amor por él y posibilitar sus victorias sobre el pecado (Jn. 14:4-6; Rom. 6:6, 14; 2 Cor. 4:14).[5] Si tenemos cuidado de revelar la carga específica de cada texto bíblico que predicamos y el aspecto específico de la gracia que alivia esa carga, entonces predicaremos con la variedad y el poder que pretende el evangelio de Dios en Cristo Jesús.
Notas al pie
[1] John A. Broadus, Sobre la preparación y entrega de sermones, edición JB Weatherspoon (Nueva York: Harper & Row, 1944; original 1870), 142.
[2] Jeffrey D. Arthurs, Predicando con variedad: Cómo recrear la dinámica de Géneros bíblicos (Grand Rapids: Kregel, 2007), 16-28 & 86–95.
[3] Véase Bryan Chapell, “Modelos alternativos: viejos amigos con ropa nueva”, en A Handbook of Contemporary Preaching, ed. Michael Duduit [Nashville: Broadman, 1992], 117–31. Tony Merida enumera diez patrones de organización en Faithful Preaching, 92–92; Barbara Hunter y Brenda Buckley Hunter enumeran once patrones organizativos en Introducción a la comunicación verbal: superación de obstáculos, alcance de metas (Dubuque, IA: Kendall-Hunt, 1988), 31–32. Abundan más posibilidades; cf. Donald Sunukjian, Invitación a la predicación bíblica: Proclamando la verdad con claridad y relevancia (Grand Rapids: Kregel, 2007), 27–41, 143–55; Anderson, Choosing to Preach, 65, 70, 85. Las alternativas estructurales estándar incluyen problema/solución, prueba de contención, causa a efecto, efecto a causa, explicación y aplicación, historia con moraleja, eliminación de errores. alternativas (llamado el «bosquejo de persecución» porque un predicador persigue pistas equivocadas para encontrar una respuesta correcta), respuestas a una pregunta provocativa y dimensiones desplegadas de una imagen, historia o secuencia biográfica controladora.
[ 4] Bryan Chapell, Predicación centrada en Cristo: Redimir el sermón expositivo, 3.ª edición (Grand Rapids, Baker: 2018), 28-32.
[5] Tim Keller, Predicación: Comunicar la fe en una era de escepticismo (Nueva York: Viking, 2015), 20-22 & 56-69.