¿Cómo se relaciona la adopción con la imagen de Dios?

La adopción y la imagen de Dios

Cuando hablamos de José, pasamos la mayor parte de nuestro tiempo hablando de lo que no. Creemos (correctamente) con los apóstoles que Jesús fue concebido en el vientre de una virgen. José no era el padre biológico de Jesús; ni rastro del esperma de José estuvo involucrado en la formación del embrión de Cristo. No se pudo encontrar ninguna cantidad del ADN de José en la sangre seca de Jesús desprendida de la madera de la cruz del Gólgota. Jesús fue concebido por el Espíritu Santo completamente aparte de la voluntad o el esfuerzo de cualquier hombre.

Sin embargo, debemos tener cuidado de no reducir a José a un proyecto de ley veraz del primer siglo. Clinton: “Él no tuvo relaciones sexuales con esa mujer”. Hay mucho más que decir. José no es el padre biológico de Jesús, pero es su padre real. En su adopción de Jesús, José es correctamente identificado por el Espíritu hablando a través de las Escrituras como el padre de Jesús (Lucas 2:41, 48).

Jesús habría dicho “Abba” primero a José.

La obediencia de Jesús a su padre ya su madre, obediencia esencial para guardar la ley por nosotros, está dirigida a José (Lucas 2:51). Jesús no comparte el linaje de José, pero lo reclama como su padre, obedeciendo perfectamente a José e incluso siguiendo su vocación. Cuando Jesús es tentado en el desierto, cita las palabras de Deuteronomio para contrarrestar “los dardos de fuego del maligno” (Efesios 6:16). Piénselo por un momento: es casi seguro que Jesús aprendió esas Escrituras hebreas de José mientras lo escuchaba en la mesa de carpintería o estaba de pie junto a él en la sinagoga.

Y, quizás lo más significativo, si José es no “realmente” el padre de Jesús, tú y yo vamos al infierno.

La identidad de Jesús como el Cristo, después de todo, está ligada a su identidad como descendiente de David, heredero legítimo al trono de David. Jesús nos salva como hijo de David, descendencia de Abraham, el Cristo. Esa identidad humana llegó a Jesús a través de la adopción. Mateo y Lucas rastrean las raíces de Jesús en Abraham y David a través de la línea de José. Como dijo el erudito presbiteriano J. Gresham Machen, la adopción de Jesús por parte de José significa que Jesús pertenece “a la casa de David tan verdaderamente como si fuera, en un sentido físico, el hijo de José. Él fue un regalo de Dios a la casa davídica, no menos verdaderamente, sino por el contrario de una manera más maravillosa que si hubiera sido descendiente de David por generación ordinaria.” Es a través de José que Jesús encuentra su identidad como el cumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento. Es a través de la paternidad legal de José de Jesús que «las esperanzas y los temores de todos los años» encuentran su realización en el último hijo de Abraham, hijo de David e hijo de Israel.

La paternidad de José es significativa para precisamente por el modo en que el evangelio la ancla en la paternidad del mismo Dios. José se casa con la joven virgen, asumiendo la responsabilidad del bebé sobre sí mismo. Además, protege a la mujer y a su hijo rescatándolos de la espada de Herodes, exiliándolos en Egipto hasta que el alboroto del dictador termine con la muerte. Curiosamente, Mateo nos dice: “Esto fue para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta: ‘De Egipto llamé a mi hijo’” (Mat. 2:15). Ahora, a primera vista esto parece ser un error vergonzoso por parte del apóstol. Después de todo, el pasaje de las Escrituras al que hace referencia, de Oseas 11:1, no se trata de algo en el futuro sino de algo en el pasado. “Cuando Israel era niño, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo”, declara Dios en tiempo pasado, hablando del éxodo de los israelitas de Egipto. ¿No está Mateo malinterpretando la lectura sencilla de la Biblia? No.

Israel, recuerde, está siendo llamado a traer la bendición a las naciones, el Cristo de Dios. Israel es el “hijo” de Dios precisamente por su relación con el Cristo que ha de venir. Dios, en el éxodo, está preparando a su pueblo para un éxodo final que vendrá en Cristo. Jesús resume en su vida la historia de Israel y la historia del mundo, viviendo esta historia en la confianza obediente de su Padre. Entonces cumple la huida de Egipto del mismo modo que cumple la marcha hacia la Tierra Prometida: las promesas encuentran en él su sí y su amén; las sombras encuentran su sustancia en él. No es que Jesús sea la copia de Israel saliendo de Egipto, sino que Israel saliendo de Egipto era la copia—por adelantado—de Jesús.

Israel terminó en Egipto la primera vez a través de la violencia. Los hermanos de Israel buscaron matar a un joven soñador llamado José. Dios, sin embargo, lo pensó para bien, usando la estancia en Egipto para proteger a la nación del hambre (Gén. 50:20). El José de antaño les dijo a sus hermanos: “Yo proveeré para ti y para tus pequeños” (Gén. 50:21). José de Nazaret describe a su tocayo proveyendo y protegiendo a Jesús en Egipto. Pero también representa a Dios, Aquel que trajo al pueblo dentro y fuera de Egipto, que los protege de las conspiraciones asesinas del dictador.

José es único en un sentido. Está llamado a proveer y proteger al Cristo de Dios. Pero en otros aspectos, José no es único en absoluto. Todos nosotros, como seguidores de Cristo, estamos llamados a proteger a los niños. Y proteger a los niños no significa simplemente salvarles la vida, aunque ciertamente significa eso, o satisfacer sus necesidades materiales, aunque, de nuevo, significa eso. Los gobiernos están llamados a proteger a los inocentes y castigar a los malhechores (Rom. 13:1–5), razón por la cual debemos trabajar para prohibir el aborto, el infanticidio, el abuso infantil y otras amenazas a los niños. Los gobiernos y las agencias privadas pueden desempeñar un papel en la prestación de ayuda económica a los empobrecidos, razón por la cual los cristianos intervienen en temas como la política de divorcio, las leyes laborales y la reforma de la asistencia social.

Pero imaginar la paternidad de Dios significa más que estas cosas. Su paternidad es personal, familiar. Proteger a los niños significa hacer retroceder la maldición de la falta de padres en la medida en que esté a nuestro alcance hacerlo.

Cuando los padres cuidan a un niño, a su hijo, se imaginan algo más grande que ellos mismos. Son un icono de una realidad cósmica: la realidad del Padre “de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra” (Ef. 3:15).

El rescate de Jesús por parte de José no es el primera vez que la adopción de un niño está ligada al evento del éxodo. David canta acerca de Dios como “Padre de los huérfanos y protector de las viudas” que “establece en casa al solitario”, vinculando esta realidad a Dios marchando delante de su pueblo a través del desierto hacia Canaán (Sal. 68:5–6). Dios muestra que este es el tipo de Dios que es. Él es el tipo de Dios, nos dice el profeta Oseas, de quien clamamos: “En ti el huérfano alcanza misericordia” (Oseas 14:3).

Dios en todas partes nos dice que está tratando de reclamar la imagen desfigurada de sí mismo en la humanidad al conformarnos a la imagen de Cristo que es la imagen del Dios invisible. A medida que nos volvemos como Cristo, nos volvemos piadosos. A medida que nos volvemos piadosos, crecemos en santidad, en una diferencia con respecto a la época que nos rodea. Esta imagen de santidad de Dios significa, por lo tanto, una imagen de los afectos de Dios, incluido su amor por los huérfanos. Después de liberar a Israel de Egipto y hablarles desde la montaña del Sinaí, Dios le dice a su pueblo que sea como él. “Él hace justicia al huérfano ya la viuda, y ama al extranjero, dándole alimento y vestido”, dice Dios a través de Moisés. “Amad, pues, al forastero, porque forasteros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto” (Deut. 10:18–19).

Es posible que escuches a algunos criticar la Biblia como “patriarcal”. Si con esto quieren decir que la Biblia se trata de apoyar el privilegio masculino o el interés propio, están equivocados. Si quieren decir que la Biblia sanciona el abuso de la mujer o niega la dignidad y la igualdad de la mujer, están equivocados. Pero dependiendo de cómo se defina el patriarcado, tienen razón en que la Biblia es patriarcal. El concepto de patriarcado del mundo antiguo, después de todo, no se trataba tanto de quién estaba «a cargo», en la forma en que tendemos a pensarlo, aunque el padre de familia era claramente el jefe de esa familia. Sin embargo, en la imagen bíblica, el padre es responsable de llevar la carga de mantener y proteger a su familia.

Cuando Dios crea a los primeros seres humanos, les ordena que sean «fructíferos y multiplíquense» (Gén. . 1:28) y construye en ellos características únicas para llevar a cabo esta tarea. El Creador diseña a la mujer para dar a luz y nutrir descendencia. Su nombre, Eva, significa, nos dicen las Escrituras, “la madre de todos los vivientes” (Gén. 3:20). La maldición cósmica que cae sobre la creación se manifiesta, para la mujer, en el dolor a través del cual lleva a cabo este llamado: dolores de parto (Gén. 3:16). El hombre, como el primer padre humano, debe “trabajar la tierra de la que fue tomado” (Gén. 3:23). Adán, hecho de tierra, debe producir pan de la tierra, un llamamiento que también se ve frustrado por la maldición (Gén. 3:17–19). En esto, Adán representa a un Padre que protege y provee para sus hijos.

Así, Jesús nos enseña a orar a un Padre que nos da el “pan de cada día” (Mat. 6:11). Señala la inclinación natural de un padre a dar a su hijo un trozo de pan o un pescado como icono del patriarcado de Dios: “Pues si vosotros, que sois malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cómo mucho más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le pidan” (Mat. 7:11).

De hecho, el apóstol Pablo acusa a cualquier padre que se niega a proveer para su familia de ser “peor que un incrédulo” (1 Timoteo 5:8). De hecho, Pablo dice que tal hombre ya ha “negado la fe”. ¿Por qué? Es precisamente porque estar en Cristo significa reconocer la paternidad de Dios. El padre abandonador o negligente blasfema contra tal paternidad divina con un retrato contrario que no es fiel a la bendita realidad.

Ser padre significa sacrificio. Parece que cada par de años alguien sale con un estudio psicológico o sociológico que muestra que los padres tienen niveles más altos de ansiedad y depresión que los que no tienen hijos. No discuto esos estudios en absoluto. La pregunta, sin embargo, es ¿por qué hay tanta ansiedad, tanta tristeza en la vida de los padres?

Espero no sucumbir al pecado de la ansiedad o la falta de confianza en Dios. Pero me preocupo por mis hijos. Espero lo mejor para ellos. Siento el peso de mi ejemplo ante ellos. Antes de convertirme en padre, sentía convicción de pecado cuando le gritaba a alguien, pero nunca sentí la depresión que surge al darme cuenta de que le había gritado a uno de sus hijos. Siento pena por un joven que ha sido rechazado por la mujer que pensó que estaba destinada a ser su esposa, pero nunca he llorado por eso. Sin embargo, puedo imaginarme llorando a puerta cerrada, si alguna vez le pasó a mi hijo. Siempre he odiado a los abusadores de niños y me enfurecí contra la forma en que los tribunales y las iglesias los miman tan a menudo. Pero nunca había tenido mi presión arterial acelerada de la forma en que lo hace cuando un hombre espeluznantemente amistoso y sospechoso se arrodilla para hablar con mis hijos. Tener un bebé lo empuja a uno a un mundo completamente nuevo de responsabilidad para dar forma a una vida, una familia, un futuro.

Ese tipo de ansiedad no se limita a los padres dentro de un hogar. También podemos ver lo mismo en los “padres” y “madres” dentro de la iglesia, aquellos que aman a los creyentes reunidos con un amor que aprecia y duele, como el de un padre.

El apóstol Pablo escribe sobre su “trabajo duro. . . noche y día” sobre la iglesia de Tesalónica porque los amaba “como la madre que cría a sus propios hijos” (1 Tesalonicenses 2:7-9). Uno puede sentir la gravedad de la emoción cuando el apóstol Juan advierte a las iglesias con la urgencia de un padre: “Hijitos, guardaos de los ídolos” (1 Juan 5:21), tal como una madre que grita: “¡Juan! ¡Aléjate de ese cable eléctrico!”

Sin embargo, es fácil no sentir esto. Una especie de calma fabricada puede llegar a aquellos que no quieren ser padres o que abandonan a sus hijos al estado del bienestar oa la espada del abortista. Este tipo de libertad no te saca de un sueño de medianoche ni te hace pasar las manos ansiosas por el cabello con frustración. Nadie está mirando para ver cómo entrenaste a una nueva generación para adorar o despreciar al Dios de tus padres.

Pero qué sentido empobrecido de pseudo shalom debe ser este. Es la paz de un mendigo que se contenta con cosechar de los campos sin arriesgarse nunca a la posibilidad de fracasar como agricultor. Hay un alto precio por tal paz.

Todas las noches pongo mis manos sobre la cabeza de mis cinco hijos y oro por la salvación de Benjamin, Timothy, Samuel, Jonah y Taylor. Oro para que sean hombres piadosos de valor y convicción. Oro para que Dios les dé esposas piadosas (una para cada uno) y que les libre de los años rebeldes de la adolescencia y del horror del divorcio.

Y cuando estoy realmente consciente de mi responsabilidad, oro para que Serán buenos papás. Sí, rezo por la salvación del mundo, por matrimonios sanados en todos los ámbitos. Pero no así. Ellos son mis muchachos. Y a veces, cuando pienso en la alternativa a su salvación, hay un dolor punzante que nunca supe como un hombre soltero mirando un mapa del mundo. Hay una sensación de mi propia impotencia, y mi propio posible fracaso, que nunca me mantuvo despierto por la noche en un dormitorio de la universidad.

Supongo que podrías llamar a esa carga deprimente, a veces lo es. Supongo que podría rastrearlo en un gráfico como ansiedad. Y supongo que podrías evitar esa depresión, esa ansiedad, buscando alimentar solo tu propia boca, ser responsable solo de tu propia vida, o solo de la tuya y la de tu cónyuge. Pero, ¿y si al hacerlo te estás protegiendo de una tristeza y un dolor más que posibles? ¿Qué pasa si te estás protegiendo del amor?

Dios no está ansioso. Dios no está deprimido. Pero la paternidad de Dios se representa para nosotros como una paternidad tumultuosa y luchadora, la clase de paternidad que abre los mares y ahoga a los ejércitos. José probablemente no tenía idea de que él era una recreación viviente de la liberación de Israel de Egipto. Probablemente nunca pensó en el hecho de que estaba sirviendo como un ícono de su Dios. Simplemente hizo lo que parecía correcto, en obediencia a la Palabra de Dios. Pero él estaba participando en algo dramático, en todos los sentidos de la palabra.

Cuando adoptamos, y cuando fomentamos una cultura de adopción en nuestras iglesias y comunidades, estamos imaginando algo que es verdadero acerca de nuestro Dios. . Nosotros, como Jesús, vemos lo que nuestro Padre está haciendo y hacemos lo mismo (Juan 5:19). Y resulta que lo que nuestro Padre está haciendo es luchar por los huérfanos, haciéndolos hijos e hijas.

[Nota del editor: Este extracto está tomado de Adopted for Life por Russell Moore. © 2015 por Russell Moore. Usado con permiso de Crossway. www.crossway.org.]

Russell Moore (PhD, Seminario Teológico Bautista de Nueva Orleans) es el octavo presidente de la Comisión de Ética y Libertad Religiosa de la Convención Bautista del Sur. Un comentarista muy solicitado, el Dr. Moore ha sido llamado «vigoroso, alegre y ferozmente elocuente» por The Wall Street Journal. Es autor de varios libros, incluidos The Kingdom of Christ, Tempted and Tried y Onward. Él y su esposa, María, tienen cinco hijos.

Fecha de publicación: 16 de noviembre de 2015