Confesión: Yo era un snob de teología insoportable.
Comenzó durante mi primer año en la universidad, donde estudiaba Biblia y teología. y asistiendo a una gran iglesia presbiteriana urbana donde el grupo de la universidad estaba lleno de personas que estaba convencida de que eran más inteligentes que yo, que regularmente se burlaban de nosotros que veníamos de esa universidad en particular por tener una teología espectacularmente mala.
Por qué yo, y un puñado de mis amigos, seguimos adelante, no estoy seguro. Queríamos estar ‘a la moda’ con los niños más geniales e inteligentes, tal vez, así que tomamos las bromas y nos sentamos a escuchar conferencias sobre las cinco solas de la Reforma y los cinco puntos del calvinismo y la superioridad general de esta Church’s Theology.
Uno pensaría que me largaría de un lugar así y no miraría hacia atrás, pero estaría equivocado. Estoy seguro de que un buen consejero podría ayudarme a resolver por qué diablos elegí someterme a un trato tan desagradable, pero tal vez la respuesta sea simple: estaba intelectualmente insatisfecho con las respuestas que me daban con cuchara en mi universidad cristiana. y con la atmósfera general de anti-intelectualismo cuando se trataba de la fe cristiana.
En mi campus universitario, los estudiantes discutían sobre si era más importante ser un “cristiano de corazón” o un “cristiano de cabeza”. — es decir, si seguir a Jesús se trataba más de buscarlo con tu ‘corazón’ (tus emociones, tu espíritu) o tu ‘cabeza’ (tu intelecto). “Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente y con todas tus fuerzas”, sí, pero ¿cuál era el más importante?
Yo era un estudiante diligente, y en parte por eso me impacienté con lo que percibí como la pereza de mis compañeros de estudios que insistían en que la parte realmente importante de la fe era no obtener la teología de uno gy bien, pero vivir la propia teología correctamente. Es un debate atemporal: ortodoxia (palabras correctas; creencias correctas) versus ortopraxis (acciones correctas), con diferentes tradiciones en diferentes momentos con diferentes énfasis. .
Lo que es bastante incontrovertible, o debería serlo, es que, idealmente, los dos van juntos, y las buenas ideas dan fruto en forma de buenas obras.
Incluso los escritores bíblicos están en tensión sobre este tema. James dice que las buenas obras son la cosa; Gálatas les resta importancia. Jesús y Pablo podrían decir que somos conocidos por nuestro fruto, es decir, nuestras obras, pero enfatizan que la mala instrucción teológica puede ser una piedra de molino, una ofensa condenable.
En cualquier caso, me convertí en un snob de la teología. Durante un año o dos, me sentaba en la capilla en un silencio pétreo y rebelde mientras la gente alrededor levantaba sus manos y voces en alabanza a lo que yo consideraba letras teológicamente poco sólidas. Observé seriamente a las personas que afirmaban que Dios les había dicho esto o aquello, y desconfiaba de toda emoción relacionada con la fe, que, pensé, nunca debería basarse en circunstancias cambiantes (incluso sentimientos fugaces de estar cerca de Dios) sino en la afirmación intelectual de verdades inmutables acerca de Dios. En un momento, me pregunté seriamente si «Jesús ama a los niños pequeños» era teológicamente sospechoso: ¿Jesús realmente amaba a los niños pequeños no elegidos, predestinados al infierno? Ante Dios, y para Dios, y para cualquiera que haya tenido la desgracia de rozarme los hombros entonces, puedo decir: Lo siento mucho, mucho.
Tal vez sea innecesario decir que sentí que el círculo que estaba dibujando alrededor de mí y de los demás, y alrededor de Dios, era realmente muy pequeño. No permitía variedades de experiencia humana entre culturas, a lo largo de la vida y entre el rango de capacidad intelectual y física. Tuve la sensación de que la teología se trataba de aprender lo que los Grandes Hombres Reformados habían pensado sobre todo, incluido cada pasaje de las Escrituras, y simplemente decirlo en cada situación. Me di cuenta completamente de la inadecuación de este sistema estrechamente concebido cuando murió un amigo, y el sermón fue esencialmente “Dios es soberano y eso fue lo que sucedió; alégrate de que esté con Jesús”. «Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos» puede ser la Escritura, pero también lo es «Jesús lloró». Un sistema teológico que no permite que la gente llore y se queje ante Dios ya no cuadra con mi sentido de las cosas y, no menos importante, con mi sentido de las Escrituras.
Así que soy un snob de teología recuperada. Me apresuro a agregar que no creo que lo opuesto a un snob de teología sea una persona a la que no le importa la teología en absoluto. No creo que «cristiano de cabeza» y «cristiano de corazón» sea una dicotomía útil. . La verdad es que la teología tiene el poder de moldear profundamente las acciones de las personas y la forma en que viven, aman, enseñan, trabajan, juegan, crían, etc. La idea básica de que Dios ama al mundo, este mundo, y que cada persona que conoces está hecha a la imagen de Dios, una imagen de Dios caminando justo frente a ti, a tu alrededor, eso es teología. Y seguramente tiene algunas implicaciones sobre cómo vas a tratar a esa persona. Juan Calvino escribió esto sobre ese tema:
“No debemos reflexionar sobre la maldad de los hombres, sino mirar la imagen de Dios en ellos, una imagen que, cubriendo y borrando sus faltas, una imagen que , por su belleza y dignidad, nos debe seducir para amarlos y abrazarlos.”
“No debemos mirar lo que los hombres en sí mismos merecen sino atender a la imagen de Dios que existe en todos y a la cual todos debemos honor y amor”.
Desde este punto de partida tan simple, creo que es imposible preocuparse sinceramente por la teología y también ser un snob impenitente con los demás. Si el comienzo de la teología –de hecho, el comienzo de la sabiduría– es explorar lo que es verdad sobre Dios, sobre los seres humanos, sobre el mundo, entonces, parafraseando a 1 Juan, cualquiera que diga que ama la teología y sin embargo odia con quien no está de acuerdo es un mentiroso.
Adoptar la postura correcta hacia la teología que percibes como ‘mala’ no es fácil. Es es fácil quedar atrapado en querer estar ‘al tanto’ y ser uno de los chicos ‘geniales’. Creo que es importante ser honesto acerca de tus motivos cuando te inclinas a corregir algún punto de la teología. ¿Está realmente preocupado acerca de cómo esta teología afectará negativamente a las personas reales? ¿O solo estás presumiendo?
En la novela Gilead de Marilynne Robinson, el anciano pastor John Ames señala la diferencia entre un escriba (para sus propósitos, un fanfarrón hipócrita) y un profeta (alguien que habla una verdad teológica oportuna, muy necesaria pero difícil de digerir):
“¿Cómo distingues a un escriba de un profeta? […] Los profetas aman al pueblo al que castigan.”
Así, finalmente, se corrige la mala teología sin ser snob. Comience y termine con amor, y si no ama a la persona que está a punto de castigar, considere guardar silencio.
Rachel Marie Stone es el autor de Comer con alegría: redimir el regalo de Dios de la comida. Sus escritos han aparecido en Christianity Today, Sojourners, Books & Culture, RELEVANT y otros. También contribuye regularmente a Her.meneutics. Rachel vive en Nueva Jersey con su esposo Tim y dos niños pequeños. Puede leer más de ella en su blog o seguirla @rachel_m_stone.
Imagen cortesía: Thinkstockphotos.com
Fecha de publicación: 22 de octubre de 2015