Artículo uno de la “Afirmación de fe”de Bethel; dice: «La Biblia es. . . sin error en los manuscritos originales.” Existe una amplia diversidad de opiniones sobre el significado de “error” en tal afirmación. Este es especialmente el caso cuando se están considerando los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos, Lucas).
Sugeriré dos definiciones de “error” el primero de los cuales considero adecuado para juzgar la fiabilidad de cualquier literatura, incluidos los sinópticos, y el segundo de los cuales considero inadecuado. De acuerdo con el primero, creo que los Sinópticos son «sin error».
- Un escritor se equivoca cuando la intención básica de sus declaraciones y admoniciones se entiende correctamente en su contexto más cercano y más amplio. , no es verdad. (En referencia a los enunciados indicativos, “verdadero” significa que lo que se afirma corresponde a la realidad, y en referencia a los enunciados imperativos, “verdadero” significa que la obediencia de estas admoniciones está en armonía con la realidad, es decir, está de acuerdo con la voluntad de Dios.)
- Un escritor está en un error si alguna de sus declaraciones individuales no es literalmente verdadera.
La diferencia entre estas dos definiciones y mi propia comprensión de la verdad de los evangelios sinópticos puede aclararse con varias ilustraciones de los textos.
La semilla de mostaza
Jesús dice en Marcos 4:31 que el reino de Dios «es como un grano de mostaza que, cuando se siembra en la tierra, es la más pequeña de todas las semillas de la tierra». . .”
Según la definición #2 anterior, Jesús se equivocó aquí porque la semilla de mostaza no es la semilla más pequeña en la tierra. Pero según la primera definición, no se equivocó porque su intención básica no era en lo más mínimo botánica. El punto es el gran contraste entre la pequeñez de la semilla y la grandeza del arbusto adulto. Jesús aprovechó la proverbial pequeñez de la semilla de mostaza para hacer un punto perfecto e infalible sobre el reino de Dios.
Cronología del Evangelio
Si usáramos la definición #2 anterior, los escritores de los Evangelios tendrían que ser acusados de error en su cronología de los acontecimientos de la vida de Jesús. Solo una ilustración: La historia de la curación del paralítico (Mateo 9:1–8; Marcos 2:1–12; Lucas 5:17–26), la llamada de Leví (Mateo 9:9–13; Marcos 2:13–17; Lucas 5:27–32), y la pregunta sobre el ayuno (Mateo 9:14–17; Marcos 2:18–22; Lucas 5:33–39) siguen espalda con espalda en los tres sinópticos y, por lo tanto, se refieren a los mismos eventos. . De nuevo, el aquietamiento de la tormenta (Mateo 8:23–27; Marcos 4:35–41; Lucas 8:22–25) y el endemoniado gesareno (Mateo 8:28; Marcos 5:1–20; Lucas 8:26 –39) siguen espalda con espalda en los tres Sinópticos para que con los paralelos verbales uno pueda ver que se hace referencia a la misma secuencia de eventos en cada Evangelio. Pero Mateo tiene estos dos últimos eventos antes de los tres citados arriba, mientras que Marcos y Lucas los tienen después de estos tres eventos. No puede ser en ambos sentidos.
Pero los Sinópticos no se equivocan aquí de acuerdo con la primera definición anterior, porque no era su intención básica dar una cronología rígida del ministerio de Jesús (lo que Papías dijo ya en el siglo II, cf. Eusebio, Historia Eclesiástica, III, 39,14ss). Su intención era más bien dar una representación fiel de las características esenciales de las enseñanzas y obras de Jesús. En este caso particular, Mateo probablemente sintió que podía hacer esto mejor al incluir escenas demoníacas de Gesarene y calma de la tormenta en su composición de los capítulos 8 y 9, donde ha reunido diez historias de milagros. Esta presentación de la obra milagrosa de Jesús se pone entre paréntesis junto con el Sermón del Monte con declaraciones resumidas idénticas en 4:23 y 9:35. Por lo tanto, tenemos una unidad literaria que presenta de manera hermosa e infalible las características esenciales del ministerio de nuestro Señor.
La tradición probada por mucho tiempo
Estas dos ilustraciones podrían multiplicarse, y podrían discutirse otros tipos de problemas (como cambios en las palabras de Jesús de un sinóptico a otro). Pero estos pueden ser suficientes al menos para una introducción a mi comprensión de cómo los sinópticos son «sin error».
Por lo tanto, con mucho gusto me alineo con la tradición comprobada: perfectio respectu finis
em> (perfección con respecto al propósito). No conozco mejor declaración de mi propia posición sobre este asunto que la de la Segunda Confesión Bautista de 1677: “La Sagrada Escritura es la única regla suficiente, cierta e infalible de todo conocimiento, fe y fe salvadores. y obediencia . .”
Pero creo que tan importante como estar de acuerdo con Article One en detalle es mi profundo compromiso con el espíritu del mismo. De la historia y de mi propia experiencia, puedo decir que es casi imposible exagerar la importancia de la Biblia. Los humanos somos incapaces de descubrir lo que tanto necesitamos saber: cómo vencer el pecado, escapar de la ira de Dios, convertirnos en nuevas criaturas, caminar agradablemente al Señor. Dios debe revelarnos esto o pereceremos. Esto lo ha hecho, y continúa haciéndolo, por medio de una Palabra escrita, la Biblia. Cuando un hombre ha entendido la Biblia, ha entendido la revelación de Dios de manera infalible, infalible y verbal.