Esta publicación es una adaptación de la contribución de James A. Borland a Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism, editado por John Piper y Wayne Grudem. Contenido tomado de Crossway.org; usado con permiso.
La visión contracultural de Jesús de las mujeres
El lugar de las mujeres en el mundo romano del primer siglo y en el judaísmo ha sido bien documentado y establecido en varios libros recientes.1 La mayoría de las veces, las mujeres eran consideradas ciudadanas de segunda clase.
La consideración de Jesús por las mujeres era muy diferente a la de sus contemporáneos. Evans califica el enfoque de Jesús hacia las mujeres como “revolucionario” para su época.2 Pero, ¿su tratamiento de las mujeres estaba fuera de lugar con la revelación del Antiguo Testamento, o con la práctica posterior del Nuevo Testamento? Otros capítulos de este volumen mostrarán que no lo fue.
Los discípulos vienen en dos sexos, masculino y femenino
Para Cristo, las mujeres tienen un valor intrínseco igual al de los hombres. Jesus dijo, «. . . al principio el Creador ‘varón y hembra los hizo’” (Mat. 19:4; cf. Gen. 1:27). Las mujeres son creadas a la imagen de Dios al igual que los hombres. Al igual que los hombres, tienen conciencia de sí mismos, libertad personal, una medida de autodeterminación y responsabilidad personal por sus acciones.
Scanzoni y Hardesty señalan que “Jesús vino a la tierra no principalmente como varón sino como como una persona. Él trató a las mujeres no principalmente como mujeres sino como seres humanos.”3 Jesús reconoció a las mujeres como seres humanos. Los discípulos vienen en dos sexos, masculino y femenino. Jesús ve a las mujeres como personas genuinas, no simplemente como objetos del deseo masculino.4 Hurley cree que “la piedra fundamental de la actitud de Jesús hacia las mujeres fue su visión de ellas como personas a quienes y para quienes había venido. No los percibía principalmente en términos de sexo, edad o estado civil; parece haberlos considerado en términos de su relación (o falta de una) con Dios.”5
Tres ejemplos claros
Ejemplos de este trato imparcial de las mujeres por parte de Jesús se encuentran en los cuatro Evangelios.
Primero, Jesús se dirigía regularmente a las mujeres directamente en público. Esto era inusual para un hombre (Juan 4:27). Los discípulos se asombraron al ver a Jesús hablando con la mujer samaritana junto al pozo de Sicar (Juan 4:7-26). También habló libremente con la mujer sorprendida en adulterio (Juan 8:10–11).6 Lucas, quien presta amplia atención a las mujeres en su Evangelio, señala que Jesús habló públicamente con la viuda de Naín (Lucas 7:12–13) , la mujer con el trastorno hemorrágico (Lucas 8:48; cf. Mateo 9:22; Marcos 5:34), y una mujer que lo llamó de entre la multitud (Lucas 11:27-28). De manera similar, Jesús se dirigió a una mujer encorvada durante dieciocho años (Lucas 13:12) y a un grupo de mujeres en el camino a la cruz (Lucas 23:27-31).
Un segundo aspecto de la mirada de Jesús porque el valor intrínseco completo de las mujeres se ve en cómo habló a las mujeres a las que se dirigió. Habló de una manera pensativa y cariñosa. Cada escritor sinóptico registra a Jesús dirigiéndose a la mujer con el trastorno hemorrágico con ternura como «hija» (referencias anteriores) y refiriéndose a la mujer encorvada como una «hija de Abraham» (Lucas 13:16). Bloesch infiere que «Jesús llamó a las mujeres judías ‘hijas de Abraham’ (Lucas 13:16), otorgándoles así un estatus espiritual igual al de los hombres». 7
Tercero, Jesús no pasó por alto el pecado en la vida de las mujeres que conoció. Él responsabilizó personalmente a las mujeres por su propio pecado, como se ve en su trato con la mujer junto al pozo (Juan 4:16–18), la mujer sorprendida en adulterio (Juan 8:10–11) y la mujer pecadora que ungió a su pies (Lucas 7:44–50). Su pecado no fue tolerado, sino confrontado. Cada uno tenía la libertad personal y una medida de autodeterminación para lidiar con los problemas del pecado, el arrepentimiento y el perdón.
La valoración de Jesús de las mujeres hoy
Aunque es clara la distinción de roles Visto en la elección de Cristo de los apóstoles y en el tipo exclusivo de trabajo que se les dio para realizar, no es necesario que existan barreras entre un creyente y el Señor Jesucristo, sin importar el género. Jesús demostró solo el más alto respeto por las mujeres, tanto en su vida como en sus enseñanzas. Reconoció la igualdad intrínseca de hombres y mujeres, y mostró continuamente el valor y la dignidad de las mujeres como personas. Jesús valoró su compañerismo, oraciones, servicio, apoyo financiero, testimonio y testificación. Él honró a las mujeres, enseñó a las mujeres y ministró a las mujeres de manera reflexiva.
Como resultado, las mujeres respondieron cálidamente al ministerio de Jesús. ¿Han cambiado las cosas demasiado drásticamente hoy para que podamos ver a este mismo Jesús? De nada. Las mujeres modernas pueden encontrar la misma rica realización en el servicio a Cristo que las Marías y Martas de Judea, o las Juanas y Susanas de Galilea.
Notas:
1. James B. Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids: Zondervan, 1981), pp. 20-78, explica cómo era la vida de las mujeres en los tiempos del Antiguo y Nuevo Testamento; Aida Besançon Spencer, Beyond the Curse: Women Called to Ministry (Nashville: Thomas Nelson, 1985), pp. 46-57, cubre la posición de la mujer en los escritos rabínicos en gran parte actuales en la época de Cristo; y Mary J. Evans, Mujeres en la Biblia: Una descripción general de todos los pasajes cruciales sobre los roles de las mujeres (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1983), págs. 24-43, describe a las mujeres en la antigua sociedad testamentaria y en el mundo greco-romano. Ben Witherington III, Mujeres en el Ministerio de Jesús (Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press, 1984), p. 10, concluye: “Es justo decir que una visión baja de las mujeres era común, quizás incluso predominante antes, durante y después de la era de Jesús”.
2. Evans, Mujer en la Biblia, pág. 45.
3. Letha Scanzoni y Nancy Hardesty, Todo lo que debemos ser: un enfoque bíblico para la liberación de la mujer (Waco, TX: Word Books, 1974), p. 56.
4. Evans, pág. 45.
5. Hurley, Hombre y mujer en perspectiva bíblica, p. 83.
6. Aunque las opiniones varían, el presente escritor considera a Juan 7:53-8:11 como parte del texto genuino del Evangelio de Juan.
7. Bloesch, ¿Es sexista la Biblia? p. 28.
James A. Borland es profesor de Nuevo Testamento y teología en Liberty University y secretario-tesorero de la Evangelical Theological Society.
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Fecha de publicación: 20 de marzo de 2017