“Confía en mí o te haré daño”
¿En qué se diferencia la invitación del evangelio de “Confía en mí o te haré daño”?
Si no creas que el infierno es real, entonces esta no es una pregunta seria para ti. Si cree que el infierno es real, pero no cree que Dios envíe a nadie allí (sino que van allí en contra de su voluntad), entonces todavía no es una pregunta seria para usted. Pero si crees que el infierno es real y que Dios realmente envía personas allí, entonces esta pregunta necesita una respuesta reflexiva.
Real, Terrible , Punitivo
Creo que el infierno es real y que Dios envía a la gente allí. Por supuesto, no tenemos forma de saber si el infierno es real o si Dios envía personas allí, a menos que Dios nos lo revele. Él ha hecho esto, especialmente a través de Jesús. Nadie en las Escrituras habló más del infierno que Jesús. Y nadie habló de ello en términos más terribles. Y nadie dejó más claro que se trataba de un castigo divino, no solo de una consecuencia autoinfligida.
Jesús lo llama “castigo eterno” (Mateo 25:46), “fuego eterno” (Mateo 18:8), “fuego inextinguible” (Mateo 3:12; Marcos 9:43; Lucas 3: 17), un “lugar de tormento” (Lucas 16:28), “tinieblas de afuera” (Mateo 8:12; 22:13), “llanto y crujir de dientes” (Mateo 13:42, 50; 22:13; 25:30), estando “en angustia” (Lucas 16:24), “donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga” (Marcos 9:48).
“Nadie en la Escritura habla del infierno más de lo que hizo Jesús. Y nadie habló de ello en términos más terribles”.
Y enseña que la gente no va allí voluntariamente; son “arrojados al infierno” por Dios (Lucas 12:5; Mateo 5:29; 18:9; Marcos 9:45), “arrojados a las tinieblas de afuera ” (Mateo 8:12; 22:13; 25:30). Dios es el Juez que hace estos cómputos. El infierno es una oración sobre el mal, no simplemente una secuela del mal. Es «juicio». “¿Cómo vas a escapar del juicio del infierno?” (Mateo 23:33, mi traducción). Por lo tanto, Dios debe ser temido: “Temed a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno” (Mateo 10:28).
¿Por qué alguien estará en el infierno?
A veces se nos dice que la ira de Dios viene a causa de varios pecados: “Fornicación, impureza, pasiones, malos deseos y avaricia. . . . Por estos viene la ira de Dios” (Colosenses 3:6; Efesios 5:5–6; Hebreos 13:4). O por derramar “la sangre de sus siervos [de Dios]” (Apocalipsis 19:2), o por “injusticia” en general (Romanos 2:8).
Pero debajo de estos actos específicos de pecado está la más profunda ofensa contra Dios y su Hijo. “La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad” (Romanos 1:18). “El que no obedece al Hijo . . . la ira de Dios permanece sobre él” (Juan 3:36). Cristo viene “en llama de fuego, dando venganza a los que no conocen a Dios y a los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesús” (2 Tesalonicenses 1:8). ). La ira viene sobre aquellos que “no obedecen a la verdad” (Romanos 2:8), “se niegan a amar la verdad” (2 Tesalonicenses 2:10), y así “suprimir la verdad” (Romanos 1:18).
En última instancia, por lo tanto, la gente está en el infierno porque una ofensa contra una persona infinitamente digna es una ofensa infinita. Dios es infinitamente digno, y todo pecado es en última instancia contra él. Desacreditar, degradar y deshonrar a Dios es la raíz y la esencia de todo pecado. Pablo lo llama “estar destituidos de la gloria de Dios” (Romanos 3:23), cambiar a Dios por su creación (Romanos 1:23), es decir, preferir cualquier cosa más de lo que preferimos a Dios (Jeremías 2:13), y confiar nosotros mismos más que él (Romanos 14:23). La raíz de toda transgresión de la ley es hacia Dios: hostilidad hacia Dios (Romanos 8:7).
¿Es Dios como un marido abusivo?
Así que la pregunta que nos hacemos es no frívolo. Si hay un infierno, y si Dios es quien envía a las personas allí, y si la razón por la que van allí es por no confiar, amar, disfrutar y honrar a Dios, ¿en qué se diferencia esto de un esposo abusivo que dice , “Bésame o te haré daño”? ¿O un potentado malhumorado que dice: “Inclínate ante mí o te cortaré la cabeza”? Y para que nadie piense que la pregunta es descabellada, acordaos del Salmo 2:12: “Besad al Hijo, para que no se enoje y perezcáis en el camino”.
Me parece que una respuesta a esta pregunta toma forma en dos pasos.
Paso Uno: Ya en Problemas
El Dios del evangelio, que requiere fe en Cristo (Hechos 16:31), y advierte del juicio (Romanos 2:16), es diferente del esposo abusivo y el potentado malhumorado en que Dios viene a una humanidad que ya está bajo ira. y en el corredor de la muerte esperando la ejecución (Juan 3:36; Romanos 5:9; Efesios 2:3). En el evangelio, él no dice: “Confía en mí o te meterás en problemas”. Él dice: “Confía en mí, porque estás en problemas y tengo una manera de sacarte”.
En efecto, dice: “Envío a mi Hijo a morir en el lugar de aquellos. que ya están condenados a morir. No lo perdonaré (Romanos 8:32). Lo entregaré a los peores sufrimientos, para que tengas un Salvador y vivas. Y si no puede ver lo que esto significa, déjeme hacerlo explícito. Significa que te amo.» “Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros” (Romanos 5:8).
de todo pecado.”
Ningún marido abusivo o potentado malhumorado puede decir esto. Tienen una mentalidad opuesta. Están para recibir, no para dar. Están actuando por necesidad, no por plenitud. Son un sifón succionador, no un manantial que satisface. Sus demandas no son como el evangelio. Solo amenazan con dolor, no ofrecen rescatar del dolor. Están listos para lastimarte, no planean ser lastimados para perdonarte. Pero en el evangelio, incluso en la demanda del evangelio, Dios se está dando a sí mismo para salvarte de ser lastimado.
Esa es la primera diferencia entre el evangelio y “Confía en mí”. o te haré daño.”
Pero este primer paso de la respuesta no es la última palabra. Deja sin respuesta la pregunta: ¿Cómo se metió la humanidad en problemas en primer lugar? La respuesta es que Dios sentenció a la humanidad al infierno a causa de su pecado. Y el pecado es contra Dios. Y por lo tanto, la pregunta permanece. Cuando los seres humanos se encuentran por primera vez bajo la ira de Dios, ¿en qué se diferencia de “Confía en mí o te haré daño”?
Paso dos: Cortejar antes de la advertencia
Aunque Dios definitivamente advierte a las personas que la sentencia judicial de sufrimiento les espera si lo desprecian como su tesoro, Él no guía con advertencia sino con cortejo. Y esto es más que una cuestión de secuencia. Tiene que ver con la esencia misma de lo que exige.
El marido abusivo y el rey malhumorado exigen acciones: un beso y una reverencia. Por lo tanto, pueden conducir con amenazas, porque un beso y una reverencia se pueden dar sin afecto sino solo con miedo. Las amenazas pueden constreñir las acciones corporales, pero no pueden constreñir los hermosos afectos.
Pero Dios demanda primero los afectos, no las acciones. Las acciones tienen significado moral sólo si brotan de un corazón de amor por Dios. Los besos de Judas no honran a Cristo. Inclinarse ante el potentado, mientras tu corazón está jurado a otro, puede ser suficiente en la tierra. Pero está muy por debajo de lo que Dios exige. No es un elogio cuando Jesús dice: “Este pueblo con los labios me honra, pero su corazón está lejos de mí” (Mateo 15:8).
¿Alabar o morir?
Por lo tanto, Jesús no comienza con el lema «Alabadme o moriréis». Él ciertamente dice: “El que ama a padre o madre más que a mí, no es digno de mí” y “perderá [su vida]” (Mateo 10:37, 39). Pero esa advertencia no es el motivo primero o decisivo para amarlo.
De hecho, el punto clave aquí es que las amenazas y las advertencias no pueden funcionar como motivos directos para lo que Dios exige. Sin duda, exige ciertos comportamientos. Pero debajo de cada comportamiento que Dios ordena (ya sea “no matar” o “practicar la hospitalidad”) hay un mandato implícito, ya menudo explícito, de disposiciones del corazón que hacen que la hospitalidad y el no matar sean moralmente hermosos a los ojos de Dios. Por ejemplo, Jesús dijo que el verdadero problema detrás del asesinato es la ira (Mateo 5:21–22), y Pedro dijo que toda hospitalidad debe ser “sin murmuraciones” (1 Pedro 4:9). Los afectos del corazón siempre son decisivos para que una acción corporal sea bella a los ojos de Dios.
Desde el principio, los afectos más básicos que Dios exigió del ser humano fueron que se le confiara
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Pero esto significa que amenazar con dolor nunca puede funcionar como un motivo directo para lo que Dios demanda. Primero, porque lo que exige, por encima de todas las demás exigencias, es confianza, amor, alegría y honor. Segundo, porque ninguno de estos puede ser despertado o sostenido directamente por amenazas de castigo.
Pruébelo. Si no sientes confianza en alguien, y te ponen una pistola en la cabeza y te dicen: “A menos que sientas confianza en mí, te mataré”, ¿qué sucede? No puedes hacer que el sentimiento de confianza surja en tu corazón. Puede forzarse a actuar de ciertas maneras que pueden parecer confianza. Pero el verdadero afecto de la confianza sincera no puede ser coaccionado por amenazas. Tampoco el amor, la alegría o el honor. Simplemente, esa no es la forma en que funciona el corazón humano.
Lo que quiero decir cuando digo que estos afectos no pueden ser despertados o sostenidos directamente por amenazas es que las amenazas y advertencias sí tienen un papel indirecto a jugar. De lo contrario, Dios no nos los hubiera dado, lo cual tiene. “Besad al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis en el camino” (Salmo 2:12). «Te lo advierto . . . que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios” (Gálatas 5:21).
“Dios exige primero afectos, no acciones. Las acciones tienen significado moral solo si fluyen de un corazón para Dios”.
Pero estas advertencias en las Escrituras no funcionan directamente en nuestros afectos de confianza, amor, gozo y honor. En cambio, nos despiertan al hecho de que nuestros corazones son tan rebeldes y tan merecedores de castigo que necesitamos desesperadamente la misericordia de Dios para hacernos una nueva clase de persona. De esta forma, las amenazas nos convencen de que el problema no está en Dios, sino en nosotros. Somos defectuosos y duros y ciegos y resistentes. Por lo tanto, no podemos ver ni sentir las verdaderas bellezas de las múltiples perfecciones de Dios. Nuestros afectos no están vivos para Dios como deberían estarlo. Por lo tanto, Dios usa advertencias y amenazas para despertarnos de nuestra muerte, dureza y ceguera. Él nos lleva a la cruz y nos muestra “las inescrutables riquezas de Cristo” (Efesios 3:8). Ahí es donde se alimentan los afectos de confianza, amor, alegría y honor.
¿Qué pasa con el hombre antes de la caída? ¿Cómo funcionó la advertencia allí? Sólo había uno: “No comerás del árbol de la ciencia del bien y del mal, porque el día que de él comieres, ciertamente morirás” (Génesis 2:17). La función no era despertar a Adán de la muerte, sino permanecer como centinela contra la confianza en uno mismo más que en Dios. No la advertencia de un árbol, sino el cortejo de miles, fue el plan de Dios para ser amados.
En la búsqueda de nuestra confianza y amor y disfrute y honor, Dios guía con cortejos, no con advertencias. Con esplendores que despiertan la alegría, no peligros que despiertan el miedo.
Si pensamos en la humanidad antes de su condenación, vemos a Dios liderando con el regalo gratuito de la generosidad. “Jehová Dios hizo brotar todo árbol delicioso a la vista y bueno para comer” y dijo: “Ciertamente podéis comer de todo árbol del jardín” (Génesis 2:9, 16). Solo uno fue retenido.
Y si pensamos en la humanidad después de su condenación, vemos a Dios guiando con el don gratuito del rescate a través del don de su Hijo. “Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él” (Juan 3:17). No guía con la amenaza de la ira, sino con el mensaje de rescate. “Puesto que ahora hemos sido justificados por su sangre, mucho más seremos salvos por él de la ira de Dios” (Romanos 5:9).
Concluyo, por lo tanto, que el evangelio no se expresa, sino que se oscurece con las palabras: “Confía en mí o te lastimaré”. (1) Las palabras evocan imágenes de un esposo abusivo o un potentado malhumorado y así oscurecen la verdad de que Dios actúa por plenitud para nuestro bien, no por necesidad de nuestra afirmación. (2) Oscurecen el hecho de que ya estamos heridos y ya bajo la sentencia de ser heridos más, y Dios viene a nosotros en esa condición con palabras de rescate como un regalo comprado con sangre. (3) Estas palabras oscurecen el hecho de que la esencia de lo que Dios demanda de nosotros (confianza, amor, gozo y honor) no puede ser despertada o sostenida directamente por amenazas. Dios nos ha hecho de tal manera que es psicológicamente imposible que los afectos más satisfactorios sean producidos directamente por amenazas.
Nos ha hecho para glorificarlo disfrutándolo como el tesoro supremo del universo. Ese disfrute es el desbordamiento de nuestro corazón. Es una respuesta espontánea a la gloria de sus inconmensurables perfecciones, o no es nada. Por su propia naturaleza y por el diseño de Dios, no puede ser coaccionado.
Las amenazas no pueden despertar la confianza directamente
Cortaje de Generosidad y Rescate
“Confía en mí o te haré daño” Oscurece