RESUMEN: Jesucristo, el Dios-hombre, es la gloria central de la fe cristiana. Sin embargo, el mismo hecho de que él es tanto Dios como hombre se ha convertido en motivo de muchos malentendidos y distorsiones, incluso entre los cristianos sinceros. Algunos hablan como si no fuera completamente humano; otros como si no fuera del todo divino; otros más como si ya no fuera tanto Dios como hombre. A lo largo de los siglos, los cristianos se han ocupado de corregir tales errores comunes, no porque disfrutaran de la sutileza, sino porque sabían que las opiniones poco precisas de Jesús siempre obran en detrimento espiritual nuestro.

Para nuestro continuo serie de artículos destacados para pastores, líderes y maestros, le pedimos a Mark Jones (PhD, Leiden), ministro de Faith Vancouver Presbyterian Church, que identificara y corrigiera algunos de los errores cristológicos más comunes.

La creencia que Jesús de Nazaret es a la vez completamente Dios y completamente hombre ha invitado a la indiferencia, la intriga, el debate, la especulación, la burla y la confusión durante aproximadamente dos mil años. Sin embargo, muy apropiadamente, esta creencia también ha invitado a la adoración, la devoción y el regocijo en todo el mundo desde el tiempo de su encarnación (Lucas 1:41). Pero incluso entre los que adoran y adoran a Cristo, queda mucha ignorancia, incomprensión y error en cuanto a su identidad. Hoy en día, muchos tienen puntos de vista menos que precisos de quién es Jesús, siempre (en diversos grados) en perjuicio espiritual.

Todo conocimiento verdadero del Salvador es necesario y útil para disfrutar a Dios. En la medida en que conozcamos a Jesucristo, conoceremos a Dios. En la medida en que entendamos mal a nuestro Señor, seremos ignorantes de Dios. La ignorancia no es amiga del crecimiento espiritual. Jesús es la imagen visible del Dios invisible (Colosenses 1:15), para que los que ven a Jesús vean al Padre (Juan 14:9). Nadie puede pretender conocer verdaderamente a Dios si no conoce verdaderamente a su Hijo.

“En la medida en que entendamos mal a nuestro Señor, seremos ignorantes de Dios. La ignorancia no es amiga del crecimiento espiritual”.

A sus discípulos, Jesús hizo quizás la pregunta más importante que se le puede hacer a cualquier persona: «¿Quién decís que soy yo?» (Mateo 16:15). ¿Ha habido alguna pregunta más vigorosamente contestada, completa o parcialmente malinterpretada, voluntariamente ignorada para peligro propio y respondida correctamente para beneficio eterno de uno? En respuesta a la pregunta de Cristo, Pedro dijo: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente” (Mateo 16:16). Juan se refiere a Jesús como “el Verbo” que se hizo carne (Juan 1:14). Tomás confesó a Jesús como su “Señor” y “Dios” (Juan 20:28). El autor de Hebreos tenía mucho que decir acerca de quién es Jesús, incluso refiriéndose a él como “el resplandor de la gloria de Dios” (Hebreos 1:3), quien participó de carne y sangre (Hebreos 2:14). El apóstol Pablo puede hablar de “Jesucristo hombre” (1 Timoteo 2:5), quien es “la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación” (Colosenses 1:15), y el destinatario del nombre divino como el Señor resucitado (Filipenses 2:9–11).

Estas declaraciones, y muchas más que encontramos en las Escrituras, nos brindan una realidad bastante impactante: el hombre Jesús de Nazaret no es un hombre común , sino Dios en la carne. Él es el Dios-hombre, una distinción que nadie más puede o tendrá. Es una persona única, no en el sentido ordinario en que podríamos llamar a alguien único, sino verdaderamente único en la medida en que no hay nadie como él. Esta es la gloria de la fe cristiana, pero también ha sido motivo de lamentables malentendidos. La iglesia a lo largo de su historia ha tratado de explicar este misterio glorioso del Dios-hombre, pero por diversas razones muchos continúan olvidando la historia y perpetuando errores que realmente no deberían cometerse. Entonces, ¿quién dices que es Jesús?

1. ¿Es verdaderamente humano?

A finales del primer siglo, la herejía del docetismo surgió a través de Serapión, obispo de Antioquía (190–203). Afirmó que la carne de Jesús era «espiritual». Jesús no tenía una verdadera naturaleza humana, sino que sólo aparecía (griego, dokeō = “aparecer”) humano. Más tarde, en el siglo IV, Apolinar de Laodicea (c. 315–392) presentó otra visión falsa de Cristo. El Credo de Nicea es en parte una respuesta a sus puntos de vista. Apollinaris sostuvo que el Logos, el Hijo eterno, asumió un cuerpo humano, pero no una mente humana. Esto significaba, decían sus oponentes, que la encarnación era simplemente la divinidad del Hijo habitando una carne sin mente/sin alma. Incluso en el siglo diecisiete, el teólogo puritano John Owen lamentaba que hubiera personas “en estos días” que “destruyeran la veracidad de su naturaleza humana”.1 ¿Qué significa ser verdaderamente humano? Significa que somos cuerpo-alma. Jesús fue y es verdaderamente humano.

Como afirma el Concilio de Calcedonia (451 d. C.), él es “verdaderamente hombre; lo mismo de un alma y un cuerpo razonables. . . el mismo consustancial a nosotros en la edad adulta; como nosotros en todo excepto en el pecado”. El Señor es como nosotros “en todo” (Hebreos 2:17). No hay escasez de evidencia bíblica sobre la humanidad de Cristo. Experimentó reacciones físicas, como hambre (Mateo 4:2), sed (Juan 19:28) y cansancio (Juan 4:6). Lloró (Juan 11:35), gimió (Lucas 19:41), suspiró (Marcos 7:34) y gimió (Marcos 8:12). Como dijo BB Warfield: «Nada falta para dar la impresión fuerte de que tenemos ante nosotros en Jesús un ser humano como nosotros». , “Lo que no ha asumido, no lo ha sanado”. ¿Tenemos almas que necesitan redimirse? Jesús tenía que poseer un alma. ¿Tenemos cuerpos con facultades y poderes racionales? Jesús tenía que poseer un cuerpo con facultades y poderes racionales.

Respondiendo a los diversos errores relacionados con la humanidad de Cristo, Owen afirmó:

El Señor Cristo, como hombre, ejercía y debía ejercer toda gracia por las facultades y potencias racionales de su alma, su entendimiento, voluntad y afectos. . . . Su naturaleza divina no estaba para él en el lugar de un alma, ni operaba inmediatamente las cosas que él realizaba, como vanamente imaginaban algunos de los antiguos; pero siendo un hombre perfecto, su alma racional era en él el principio inmediato de todas sus operaciones morales, así como las nuestras lo son en nosotros.3

Las acciones morales de Cristo fueron actos verdaderamente humanos. Incluso se desarrolló como un verdadero ser humano, yendo de fortaleza en fortaleza, de sabiduría en sabiduría. Nuevos y mayores grados de conocimiento eran apropiados para su crecimiento en sabiduría y conocimiento (Lucas 2:52). Esto es posible solo si posee una verdadera naturaleza humana, incluyendo una mente y alma finitas que reflejen nuestras propias mentes y almas finitas. Este es un artículo esencial de nuestra fe, de lo contrario su obediencia no sería una obediencia verdaderamente humana a Dios, lo que suscita toda clase de interrogantes acerca de nuestra salvación.

.”

La sangre, el sudor y las lágrimas de nuestro Salvador no fueron un mero fantasma, algo que los escritores de los Evangelios y Hebreos incluyeron para lograr un efecto retórico. Su sangre era sangre real que brotaría de ti o de mí si fuéramos cortados, apuñalados o perforados; su sudor, como gotas de sangre, fue el efecto de un alma angustiada por la aterradora realidad de la cruz; y sus lágrimas procedían de un corazón verdaderamente quebrantado por los efectos del pecado sobre la humanidad, que solo él podía reparar por medio de la cruz. Tomó nuestra naturaleza, una naturaleza verdaderamente humana, para siempre, para poder sanarnos para siempre.

2. ¿Tuvo ayuda?

Si Jesús fue ayudado en su obediencia a Dios haciendo la voluntad del Padre (Juan 4:34; 5:19, 30; 6:29, 42, 57), ¿quiénes son los dos personas más probables para ayudar a nuestro Señor? Deben ser las otras dos personas de la Santísima Trinidad, el Padre y el Espíritu, quienes más lo aman. En Isaías se nos dice que el Espíritu del Señor reposará sobre el Mesías, el siervo del Señor:

El Espíritu del Señor reposará sobre él,
      Espíritu de sabiduría y de inteligencia,
     Espíritu de consejo y de poder,
     Espíritu de conocimiento y de temor del Señor. (Isaías 11:2)

Esto se afirma más tarde en Isaías 42:1, el primer cántico del siervo:

He aquí mi siervo, yo lo sostendré,
      mi elegido, en quien mi alma se complace;
He puesto mi Espíritu sobre él;
     Él traerá justicia a las naciones. (ver también Isaías 61:1)

Dios Padre sostiene a su siervo (el Hijo) poniendo sobre él su Espíritu Santo. Como leemos en el tercer cántico del siervo en Isaías, “El Señor Dios me ayuda” (Isaías 50:7). Este es un hermoso reflejo trinitario de la obra de Dios en nuestra salvación.

En el Nuevo Testamento, leemos muchas referencias a la obra del Espíritu Santo en Cristo. Comenzando con la encarnación (Lucas 1:31, 35), a su bautismo (Marcos 1:10), a su tentación en el desierto (Marcos 1:12; Lucas 4:14), a su predicación (Lucas 4:18), a la realización de milagros (Mateo 12:28), hasta su muerte (Hebreos 9:14), hasta su resurrección (Romanos 1:4; 8:11), y hasta su ascensión y entronización (Hechos 2:33; Salmo 45: 1–7), encontramos que el Espíritu Santo fue el compañero inseparable de Cristo, nunca lo dejó ni lo abandonó una sola vez. Él fue un regalo que le dio el Padre para que Jesús pudiera, como un verdadero ser humano, obedecer y agradar al Padre.

Hay un sentido en el que Jesús nos muestra lo que significa vivir una vida totalmente dependiente. sobre Dios. ¿Podría haber elegido confiar directamente en su propia naturaleza divina? Por supuesto. Pero eso pierde el punto de su verdadero servicio. Vino como siervo de Dios, para hacer la voluntad de Dios y hacer la obra que se le había encomendado según los términos de Dios. En respuesta, Dios Padre lo capacitó y equipó para servirlo. El famoso dicho de Agustín “Dad lo que mandéis, y mandad lo que queráis” es eminentemente cierto de la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu. Dios le da al Hijo los dones (del Espíritu) necesarios para obedecerle, y así puede mandar lo que quiera porque no está fuera de la capacidad de Cristo Jesús hombre. Cristo nos revela no solo que solo él es el Salvador, sino también lo que significa vivir una vida verdaderamente religiosa en plena dependencia de Dios.

3. ¿Pudo haber pecado?

¿Pudo Jesús, siendo verdaderamente tentado, haber pecado? Hay varias razones por las que era imposible que Jesús pecara, dos de las cuales son cruciales y deberían calmar el debate.

Primero, si decimos que Cristo podía pecar, entonces estamos creando un problema entre la relación de las dos voluntades de Cristo. Tiene dos voluntades, cada una apropiada a sus dos naturalezas: una voluntad divina y una voluntad humana. La definición de fe del Sexto Concilio Ecuménico dice: “Estas dos voluntades naturales no son contrarias la una a la otra (¡Dios no lo quiera!) como afirman los impíos herejes, sino que su voluntad humana sigue y no como resistente y renuente, sino más bien como sujetos a su divina y omnipotente voluntad.” La voluntad humana de Jesús no puede ser contraria a su voluntad divina. La voluntad divina, compartida por el Padre, el Hijo y el Espíritu, es una. La voluntad humana de Cristo está sujeta a la voluntad divina, pero no puede ser contraria a ella.

Esto lleva a la segunda razón, a saber, que debido a que Cristo es una sola persona, no podía pecar sin implicar a toda la Deidad. . La unidad de la persona de Cristo tiene ciertas implicaciones que, por un lado, son aterradoras de pensar, pero gloriosas de meditar, por otro lado. En resumen, Cristo no podía pecar sin implicar a Dios. La naturaleza humana de Cristo puede ser pecable (capaz de pecar) en abstracto, pero en realidad nunca podemos considerar los actos de Cristo en abstracto porque él es una persona que actúa, no una naturaleza que actúa. En su personalidad, él es el Dios-hombre, y por lo tanto una persona impecable.

Como dice WGT Shedd: “Cuando el Logos entra en unión con una naturaleza humana, para constituirla en una sola persona con él, se hace responsable de todo lo que esta persona hace a través de los instrumentos de esta naturaleza. . . . Si Jesucristo pecara, Dios encarnado pecaría.”4 Solo pregúntese: ¿Podemos concebir decir que Dios pecó? Porque si decimos que es teóricamente posible que Jesús peque, entonces estamos diciendo que Dios posiblemente puede pecar. Y nada podría ser más terrible de considerar.

Fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin (posibilidad de) pecado (Hebreos 4:15). La realidad de sus tentaciones es tan real como el hecho de que no podía ni quería pecar contra Dios. Esto no es solo un misterio para nosotros, sino también una declaración gloriosa de quién es Jesús.

4. ¿Sigue siendo completamente humano?

Muchos creyentes tienen razón al afirmar que Jesús fue verdaderamente humano en la tierra, incluso si no entienden adecuadamente lo que eso significa. Pero algunos se confunden un poco cuando les preguntas si Jesús sigue siendo plenamente humano ahora que está sentado a la diestra del Padre en la gloria. El malentendido más burdo que uno suele escuchar es que Jesús vuelve a ser Dios después de su ascensión. Peor aún, algunos dirán: «¿Qué necesidad hay ya de su humanidad?»

«La naturaleza humana de Cristo siempre será verdaderamente humana, incluso en su estado glorificado en el cielo».

Owen comentó: “Que todavía está en la misma naturaleza humana en la que estaba en la tierra, que tiene la misma alma racional y el mismo cuerpo, es un artículo fundamental de la fe cristiana”.5 La existencia continua de Cristo como el Dios-hombre es un artículo fundamental de nuestra religión. El brillante teólogo holandés Abraham Kuyper, meditando en Juan 1:14, escribió una vez: “¡La Palabra se ha hecho carne! ¡Se ha hecho carne para nunca más separarse de esa carne! Ni siquiera actualmente en el Trono.”6

Según Owen, la naturaleza humana de Cristo no está ahora “deificada” (es decir, no hecha un dios); no “en el cielo se fusiona en una sola naturaleza con lo divino por una composición de ellos”. 7 Él es y será para siempre plenamente Dios y plenamente hombre. Su naturaleza humana no tiene ningún atributo o propiedad divina comunicada a ella de tal manera que ya no sea humana. La naturaleza humana de Cristo siempre será verdaderamente humana, incluso en su estado glorificado en el cielo. Y esta es una buena noticia para nosotros que esperamos a nuestro Salvador, “el Señor Jesucristo, quien transformará nuestro cuerpo humilde para que se parezca al cuerpo de su gloria, con el poder que le permite aun sujetar a sí mismo todas las cosas” (Filipenses 3:20). –21). En otras palabras, veremos su humanidad glorificada con los ojos de nuestros propios cuerpos humanos glorificados.

Para nosotros ahora, significa que el Cristo glorificado tiene una compasión humana hacia nosotros; nos mira como alguien que es capaz de compadecerse de nosotros en nuestras debilidades porque una vez vivió en debilidad (Hebreos 4:15). Todavía es un sacerdote, uno que posee una humanidad que él mismo disfruta ya que es capaz de hacer todas las cosas con poder por el bien de su novia, la iglesia.

5. ¿Es completamente Dios?

Supuestamente, un número considerable de cristianos evangélicos profesos cuestionan si Jesús es completamente Dios. “Un gran hombre, designado por Dios para ser un Salvador, ¡sí! Pero ciertamente no Dios en la forma en que el Padre es Dios”, argumentan. Arrio de Alejandría (c. 250-336) parece ser el hereje más famoso que negó que el Hijo, el Logos, fuera igual al Padre. Arrio sugirió que hubo un tiempo en que el Hijo de Dios no lo era, negando así la verdadera divinidad de Cristo.

La evidencia de que Jesús de Nazaret es completamente divino: homoousios (la misma sustancia) con el Padre— es tan abrumador que hace difícil simpatizar con aquellos que luchan con esta verdad. Si Jesús no es completamente Dios, los escritores del Nuevo Testamento llegaron a extremos para confundir y mentir a la iglesia (p. ej., véase Filipenses 2:5–11; Hebreos 1:1–14; Colosenses 1:15–20).

El prólogo del Evangelio de Juan proporciona suficiente evidencia explícita por la cual la iglesia puede descansar su caso de que Jesús es verdaderamente Dios. Considere las palabras iniciales: “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios”. Más adelante en el prólogo, Juan hace el punto sorprendente, quizás el versículo más increíble para que cualquier judío del primer siglo crea, que «el Verbo se hizo carne» (Juan 1:14). “Era” en el versículo 1 debe contrastarse con “llegó a ser” en el versículo 14. La Palabra (Logos) no “llegó a ser” en el sentido de llegar a existir. Más bien, la Palabra simplemente “era”. Otros pasajes del Evangelio de Juan sirven para confirmar y reforzar esta verdad (Juan 3:13; 6:62; 8:57–58; 17:5; 20:28).

Más tarde, Juan hace referencia al tiempo cuando Isaías vio “al Rey, el Señor de los ejércitos” (Isaías 6:5). Después de citar una sección de Isaías 6, afirma que Isaías “dijo estas cosas porque vio la gloria [de Jesús] y habló de él” (Juan 12:41). Además, en Isaías se nos dice que Dios no da su gloria a nadie más que a sí mismo (Isaías 42:8); y, sin embargo, Jesús le pide al Padre que lo glorifique en la presencia de su Padre “con la gloria que [él] tenía con [su Padre] antes que el mundo existiera” (Juan 17:5). Si Jesús no es Dios, entonces no solo está engañado, sino que su pedido es una abominación.

En el libro de Apocalipsis, Juan hace una serie de declaraciones que demuestran la divinidad de Cristo al conectar explícitamente a Jesús y Yahvé:

Yahweh (Isaías) Jesús (Apocalipsis) “Yo, el Señor, el primero, y con los últimos; Yo soy él” (41:4). “No temas, yo soy el primero y el último, y el que vive” (1:17–18). “Soy el primero y soy el último; fuera de mí no hay dios” (44:6). “Y escribe al ángel de la iglesia en Esmirna: ‘Las palabras del primero y del último, que murió y volvió a la vida’” (2:8). «Soy él; Yo soy el primero y yo soy el último” (48:12). “Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último, el principio y el fin” (22:13).

¿Qué nos enseñan estos paralelismos? Jesús no es otro que Yahvé mismo.

Como verdadero Dios de verdadero Dios, igual en esencia al Padre y al Espíritu Santo, Jesús necesariamente posee todos los atributos divinos. ¿Es el Padre majestuoso? Así es el Hijo. ¿Es el Padre infinita, eterna e inmutablemente poderoso? Así es el Hijo. ¿Es el Padre santo, santo, santo? Así es el Hijo. En cuanto a la naturaleza divina, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son coiguales en esencia. Él no solo es glorioso, sino infinita e inmutablemente glorioso.

6. ¿Es María ‘la madre de Dios’?

¿Pero qué pasa con el lenguaje de que María es la madre de Dios (theotokos)? La verdad de esta declaración no debe ser rechazada debido a cómo ha sido malinterpretada por los católicos romanos. Cuando el Hijo se hizo carne (Juan 1:14), asumió una naturaleza humana, no una persona humana. La naturaleza humana subsiste en la personalidad del Hijo de Dios: “no dividida ni separada en dos personas, sino uno y el mismo Hijo y Unigénito Dios, Verbo, Señor Jesucristo” (Concilio de Calcedonia).

Los teólogos han llamado a la encarnación del Hijo de Dios la “unión hipostática”. La unión de las dos naturalezas en una sola persona significa que cuando hablamos de Jesús, no decimos: “Su naturaleza humana hizo esto”, o “Su naturaleza divina hizo aquello”. Más bien, decimos que Jesús hizo esto o aquello, según su naturaleza humana o divina. Pablo hace este punto al comienzo de Romanos: “. . . acerca de su Hijo, que era descendiente de David según la carne” (Romanos 1:3). El sujeto es la persona, el Hijo, que realiza acciones según su naturaleza humana (p. ej., comer, Lucas 24:43) o su naturaleza divina (p. ej., sostener el mundo, Hebreos 1:3).

“ La única esperanza para la iglesia de hoy no es un mero hombre, sino el Dios-hombre”.

Por lo tanto, María no dio a luz una naturaleza humana en abstracto, sino una persona. Esa persona es el Hijo de Dios, lo que significa que María es la madre de Dios, que es la enseñanza del Credo de Calcedonia (451 dC) y una prueba de ortodoxia para los creyentes cristianos. Por eso, en Hechos 20:28, Pablo puede exhortar a los ancianos de Éfeso a “cuidar de la iglesia de Dios, que él ganó con su propia sangre”. Dios Hijo obtuvo, por su muerte y resurrección, la iglesia con su propia sangre.

Quien ¿Decís que es Jesús?

Debido a la entrada del pecado en el mundo a través del hombre, el hombre debe satisfacer a Dios. Pero el hombre pecador no puede hacer satisfacción por su pecado. Un mero hombre sin pecado solo podría potencialmente hacer restitución por un hombre pecador. La satisfacción de muchos hombres (“como la arena que está a la orilla del mar”, Génesis 22:17) sólo puede tener lugar a través del Dios-hombre, Jesucristo. Él es el Mesías designado por Dios, el único que puede traer la salvación a los pecadores.

Pedro reconoció esta gran verdad para su gran beneficio. Por fe, Pedro confesó a Jesús como el Cristo, el Hijo de Dios (Mateo 16:16). Por vista, Pedro ahora contempla la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. Los que contemplan la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo en esta vida por la fe pueden esperar con confianza hacer lo mismo en la vida venidera por la vista. Es por eso que la única esperanza para la iglesia hoy no es un mero hombre, sino el Dios-hombre, que les pregunta: “¿Quién decís que soy yo?”