John Piper, «Creation, Culture and Corinthian Prophetesses», The Standard (marzo de 1984): 30, 32. Alvera y Berekely Micklesen respondieron con, “¿Pablo enseñó autoridad masculina/sumisión femenina? Response from the Mickelsens”, The Standard (marzo de 1984): 35–36.

Tratando de seguir las conexiones lógicas, resumiría las enseñanzas de 1 Corintios 11:2–6 así :

El versículo 3 da la premisa básica: Cristo es la cabeza del hombre, el hombre es la cabeza de la mujer, Dios es la cabeza de Cristo. De esto Pablo infiere en los versículos 4–6a que cubrir la cabeza de un hombre mientras ora o profetiza es vergonzoso, pero dejar la cabeza de una mujer descubierta mientras ora o profetiza es vergonzoso. Sobre la base de esta inferencia, Pablo emite un mandato en el versículo 6b: “Que se ponga un velo [que se cubra]”.

Luego, en los versículos 7–10, apoya este imperativo al decir que un hombre no debe cubrir su cabeza (v. 7a) pero la mujer debe tener un velo (signo de autoridad) sobre su cabeza (v. 10). Este deber se deriva en los versículos 7b–9 de tres hechos en Génesis 1 y 2: 1) el hombre es la imagen y gloria de Dios y la mujer es la gloria del hombre (v. 7b); 2) el hombre (no fue creado) de la mujer, sino la mujer por causa del hombre (v. 9).

Luego, los versículos 11–12 advierten contra un malentendido. Los hombres no deben ser soberbios ni las mujeres desconsoladas, pues ambos son indispensables e interdependientes y sostenidos por Dios. Así como la mujer fue (creada) del hombre, así el hombre (nace) a través de la mujer. El liderazgo del hombre (v. 3) expresado por el hecho de cubrirse la cabeza de la mujer (v. 6b, 10) no justifica la autosuficiencia masculina o la insignificancia femenina.

Esta advertencia muestra que Pablo está obrando contra ambos efectos. de la caída: masculinidad arrogante y feminidad insubordinada. Luego, los versículos 13–15 son un argumento adicional de la naturaleza de que no es “apropiado” que una mujer ore sin cubrirse la cabeza (v. 13). La naturaleza enseña que si un hombre usa cabello largo es una deshonra para él, pero si una mujer usa cabello largo es su gloria (vs. 14-15). Finalmente, en el versículo 16, Pablo refuerza su instrucción al decir que no es solo para Corinto. Es su costumbre en todas las iglesias.

Arraigado en la Creación

Tratemos de entender este pasaje moviéndonos hacia atrás. ¿Cómo enseña la naturaleza qué largo de cabello es “adecuado”? Si la naturaleza sigue su curso, el cabello del hombre se vuelve tan largo como el de la mujer. Que las mujeres llevaran el pelo largo en aquellos días y los hombres el pelo relativamente corto se debía a una costumbre cultural, no a una ley natural absoluta.

Lo que prescribía la naturaleza era que, en general, los hombres se avergonzaban cuando eran afeminados y las mujeres se inclinaban naturalmente a ser femenino. Los símbolos culturales de la feminidad y la masculinidad cambian. (En Estados Unidos, Paul podría decir: «¿No te enseña la naturaleza que un hombre no debe usar un vestido?») Pero la enseñanza de la naturaleza, arraigada en la creación, no cambia (excepto donde hay perversiones). tan extendidos que se defienden como naturales, por ejemplo, la homosexualidad).

Así que la naturaleza es una maestra para Paul, ya que generalmente inclina al hombre y la mujer a sentir vergüenza cuando abandonan los símbolos culturales básicos de masculinidad y feminidad. Entonces, los versículos 13–15 confirman el punto anterior del apóstol de que las mujeres deben aprovechar la costumbre actual (de cubrirse la cabeza) que en su época significaba una verdad esencial sobre la diferencia entre el hombre y la mujer, a saber, la jefatura del hombre y la sumisión de la mujer a ella. .

Queda claro entonces que el tema de 1 Corintios 11:2–16 es secundariamente cubrirse la cabeza, pero principalmente la preservación de las distinciones dadas por Dios entre el hombre y la mujer en la forma en que se relacionan entre sí. El cubrirse la cabeza es culturalmente relativo. Lo que es significado para Pablo no lo es. Tiene sus raíces en la naturaleza o, como podemos ver en los versículos 7–9, en la creación.

Autoridad reconocida

El significado de cubrirse la cabeza se ve en el versículo 10. Simplemente se llama “autoridad” (NAS): “La mujer debe tener… autoridad sobre su cabeza”. Esto es lo opuesto al versículo 7a: “Un hombre no debe cubrirse la cabeza”. El cubrirse la cabeza de una mujer, por lo tanto, significó su reconocimiento de la autoridad del hombre en la iglesia.

El cubrirse la cabeza no significó una autorización divina del derecho de la mujer a profetizar por varias razones:

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Su derecho a profetizar nunca está en cuestión aquí, solo su comportamiento mientras profetiza, y lo que significa sobre su relación con el hombre.

1. El hombre necesita una autorización divina para profetiza tanto como una mujer, pero tiene prohibido cubrirse la cabeza.

2. En la cultura de la época de Pablo, cubrirse la cabeza no podía comunicar una autorización liberada para profetizar, porque era ya firmemente establecido como un símbolo de sumisión femenina.

3. El argumento de la naturaleza en los versículos 13-15 no tendría sentido si el significado de cubrirse la cabeza fuera una autorización divina para profetizar. Eso no lo enseña la naturaleza sino la revelación en Pentecostés (Hechos 2:17).

4. La base inmediata dada para que una mujer tenga autoridad sobre su cabeza en los versículos 8-9 es un argumento de la acción de Dios en la creación. La mujer fue hecha del cuerpo del hombre y para ayuda del hombre (Gén. 2:20-23). “Es por eso que una mujer debe tener un velo [autoridad] sobre su cabeza”. Dios tiene la intención (y por lo tanto la naturaleza enseña) un papel de liderazgo para el hombre que la mujer debe honrar reconociendo su autoridad.

La manifestación de la autoridad masculina difiere significativamente en varias relaciones hombre-mujer. (esposo, hermano, hijo, pastor, colega, amigo). Y la forma de reconocimiento femenino está determinada en gran medida por la cultura.

No es una cadena de mando

El versículo 7 dice por qué un hombre no debe tener una señal de autoridad sobre su cabeza: “Él es la imagen y la gloria de Dios, pero la mujer es la gloria del hombre”. Esto es paralelo al versículo 3 (NAS): “Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer”.

Estos versículos no implican necesariamente que Cristo no sea la cabeza de la mujer ni la cabeza de la mujer. que ella no es imagen y gloria de Dios. El punto de Pablo es que el hombre fue creado por Dios a través de Cristo y la mujer fue creada por Dios a través de Cristo a través del hombre. El punto no es disminuir la intimidad de su relación con Cristo (¡ella está recibiendo revelación profética!), sino aclarar y establecer su relación con el hombre.

El hombre es la gloria de Dios en que él vino de Dios a través de Cristo sin venir a través de una mujer, y así debe reflejar la verdadera naturaleza de Cristo como su cabeza divina. La mujer es la gloria del hombre porque vino de Dios a través de Cristo a través del hombre, y por lo tanto debe reflejar la verdadera naturaleza del hombre como su cabeza humana.

Esto no es una cadena de mando, porque la profetisa tiene acceso directo e instrucciones de Cristo su cabeza divina (v. 5). Más bien, el reconocimiento de la mujer de la jefatura humana subordinada del hombre es una expresión de su sumisión previa y controladora a Cristo, quien en la creación designó roles únicos para el hombre y la mujer.

No sería incorrecto decir que la jefatura en el versículo 3 lleva la idea de origen o fuente. Pero sería un error insistir en que no conlleva también la idea de liderazgo o autoridad. La jefatura del hombre (v. 3) se da como base para cubrir la cabeza de la mujer (v. 4-6). Según el versículo 10, cubrirse la cabeza es una señal de su sumisión a la “autoridad”. Por lo tanto, en este contexto, la jefatura necesariamente implica autoridad.

En resumen, el asunto no es si las mujeres pueden profetizar. Pablo no se opuso a esto. Más bien, es: ¿Cómo se relacionan las mujeres y los hombres mientras ministran? La respuesta que se da es que las mujeres deben emplear los medios culturales apropiados para expresar su reconocimiento de la jefatura del hombre, que está enraizado en la creación y enseñado por la naturaleza.