Cristianismo: No para Pollyanna People

Que la fe cristiana abrace una sospecha hacia la condición humana es un hecho que no podemos ignorar.  El cristianismo promueve la confianza ciega en nadie, manteniendo que hay algo profundamente erróneo, estropeado o manchado en nuestra naturaleza y que no hay una manera duradera de salir de este lío por nuestra cuenta.  Necesitamos ayuda.  Todos deben ser rescatados o de lo contrario están condenados.

Aunque estamos imbuidos de un tremendo valor, también estamos heridos de muerte.  Somos como esos espejos en una casa de la risa, tan distorsionados que nuestra imagen es a la vez cómica y aterradora.  Sin embargo, a diferencia del cinismo, el cristianismo proporciona la salida, conservando un escepticismo vital al mismo tiempo que brinda redención, esperanza y el coraje y la fe necesarios para perseverar.  Somos como la Campana de la Libertad rota: la falla habría consumido toda la campana si alguien no hubiera perforado un agujero justo encima de ella, dibujando la fisura hacia el agujero para que se detuviera.  La grieta ha sido detenida y consumida; La obra expiatoria de Jesús en la cruz es el agujero.  Ese evento fue la perforación de Dios en el tiempo para que la destrucción de nuestro pecado fuera atraída y consumida por él; podemos ser rescatados tan pronto como humildemente aceptemos el rescate.

La sospecha del creyente hacia los humanos y los motivos humanos no es infinita.  Jesús a veces vio cualidades en las personas que eran buenas, y las elogió.

El cinismo lleva a la amargura; la amargura alimenta la sombra thumos y, francamente, la amargura nos vuelve estúpidos.  Asaf vio esto en sí mismo, como lo describió en el Salmo 73, una poderosa confesión de ira, amargura, envidia, cinismo y, notablemente, resolución.  Se despertó de los efectos de autocomplacencia y autoconsuelo del cinismo que adormece el alma cuando comprendió mejor la realidad real de la «prosperidad malvada».  Asaf vio que «el cinismo no era el resultado de una percepción honesta, sino de los malentendidos nublados que habían surgido al estar profundamente amargado».

Sin sospecha real, sin embargo, emplearemos y aplicaremos mal nuestra valiente fe.  Nos precipitaremos en conflictos a los que no pertenecemos (esa es parte de la definición de temeridad).  Algunas batallas no son dignas de nosotros; algunos son dignos y, sin embargo, no poseemos (o aún no poseemos) el poder, las armas o la sabiduría para ellos.  Es mejor no entrar en tales batallas, o al menos no entrar muy profundamente en ellas.  Necesitamos un nivel saludable de sospecha para asegurarnos de que no seamos absorbidos por el interés propio de otra persona disfrazados de «la buena pelea». Esto requiere madurez y, por lo general, algunas rondas con engaño de nivel b para descubrirlo.  La vida brinda muchas oportunidades para experimentar ese engaño y practicar el discernimiento, pero hay pocas guías que nos ayuden a aprender bien de ellas.

La sospecha no se aparta del lado oscuro de la vida, la ingenuidad sí.  La sospecha lo ve y aprende de ello.  En el mejor de los casos, la sospecha también brinda una claridad tremenda en tiempos de confusión: «La sospecha en sí misma no debe verse como una especie de falla moral, sino como una precaución honesta y realista para las personas rotas que funcionan en un mundo roto». De todos modos, date cuenta de que si bien la sospecha es necesaria, también es peligrosa.  Las personas demasiado desconfiadas no brindan amor.  Son sistemas cerrados —transmisores, no receptores—y su transmisión de coraje puede ser baja.

Los términos bíblicos que más se corresponden con cínico generalmente se traducen como «burlador», «escarnecedor» o «escarnecedor».  Como señala Keyes, escuchamos la palabra final al escarnecedor al referirnos directamente a la respuesta de Dios al cínico.

Este es el último aguijón para el cínico.  Dios trasciende, desenmascara y desprecia el cinismo del cínico.  Esta es la ironía más grande de todas —y por lo tanto algo que pocas veces se imagina—que el Dios trascendente se ríe del cinismo, no con la risa de júbilo sino con la lástima y la tristeza ante sus grandiosas pretensiones.  Cuando el que sabe todo no es cínico, y los que sabemos tan poco pretendemos ser cínicos, parecemos ridículos a sus ojos.

Para detener la influencia del cinismo que nos obstaculiza —en general, más con los hombres que con las mujeres—necesitamos aceptar y entender las paradojas que nos rodean y vivir dentro de la tensión que crean.  Además, necesitamos aprender cómo cerrar mejor lo que nos parece que son brechas.  Hacemos esto en parte al darnos cuenta de que vivimos simultáneamente en mundos dispares.  Uno no valora lo que debería ser valorado, un hecho que está muy claro para la mayoría de los cínicos.  En general, los humanos valoramos el poder, la influencia y el control.  Ese es el mundo del hombre.  El mundo para el que Dios nos hizo, el reino de los cielos, la realidad eterna, valora el amor en cada una de sus facetas y dimensiones.  Los dos mundos no se mezclan bien.

La mayoría de nosotros hemos sido entrenados para creer que debemos evitar por completo el mundo del hombre, el mundo del poder.  No estoy de acuerdo.  Necesitamos entender este mundo, cómo funciona y qué representa, y luego, en lugar de emularlo, debemos traerle redención. De lo contrario, nos volveremos como los cristianos bien intencionados pero inocuos que denunció Theodore Roosevelt.

Roosevelt es un gran ejemplo de un hombre que pasó la infancia con un thumos enfermo, pero creció hasta la abundancia en su vida adulta.  Roosevelt observó que los cristianos de su época «eran muy agradables, muy refinados, que negaban con la cabeza sobre la corrupción política y la discutían en salones y salones, pero que eran totalmente incapaces de lidiar con hombres reales en la vida real». ¿De cuántos creyentes es esto exacto todavía hoy?  Las cortesías y la positividad no marcan el comienzo de la verdad, la justicia y la misericordia.

Si no comprendemos cómo funciona realmente este mundo, entonces es verdad: no podemos «lidiar con hombres reales en la vida real». Jesús nos dijo que debemos vivir en el mundo sin ser parte de él; esto incluye no sucumbir al cinismo, que tiene su base de operaciones totalmente en el campo del mundo.  Esta es una cosmovisión que ve nuestra existencia solo en términos de fuerza y poder, el reino de matar o ser asesinado.

Por el contrario, la ingenuidad espiritual pasa demasiado tiempo en campamentos hiperespirituales.  Allí, el «amor» tiende a ser excesivamente empalagoso, y casi todo se presenta y acepta en términos de modales y juicio moral.  La idea general es que si aceptas la dulzura, la amabilidad y la inocencia, y aceptas la inofensividad de una paloma, entonces el manantial de bondad de Dios se derramará sobre ti en una cascada de gracia y favor asombrosos.

Hay una tercera vía: nuevamente, debemos vivir en ambos mundos ( campamentos).  Si nos escondemos, evitamos e ignoramos a todos y todo lo que no es amoroso, rápidamente nos volvemos enclaustrados e irrelevantes, sin tener idea de cómo superar los obstáculos para amar.  Al comprender la naturaleza de estos dos mundos, podemos ingresar y permanecer en ambos con expectativas realistas en lugar de ver frustradas nuestras esperanzas, ideales y sueños, las mismas enfermedades que fomentan el cinismo en primer lugar.

Soy más cínico cuando estoy fatigado , desilusionados, desalentados y temerosos.  Cada uno es kryptonita para nuestro thumos; necesitamos estímulo regular a través de la Palabra de Dios y de otros que se preocupan por nosotros para combatirlos.  Cuando estoy experimentando una crisis interna (filosófica), que conduce a una caída de thumos, leo Job, los Salmos y los Profetas (como Jeremías).  Y cuando estoy experimentando una paliza más profunda de mi thumos, recurro a la dura vida de Cristo (el evangelio de Marcos es un buen lugar para comenzar), así como a los escritos de Pablo, por ejemplo, sus cartas. a los Corintios, donde admite sus desfallecimientos y cuenta cómo ministraba con temor y temblor de todos modos.

Para hacer crecer nuestro thumos, debemos superar tanto el cinismo como la ingenuidad mientras adoptamos una forma de sospecha que es precisa con respecto a la naturaleza y el estado de los demás y de nosotros mismos.   Recorriendo este camino evitamos que nuestros thumos se desinflen y, al mismo tiempo, ayudamos a garantizar que se desplieguen en el momento adecuado y en los lugares adecuados.  Esto mantiene viva la esperanza: una esperanza que no es ignorante ni desinformada, sino genuina, que extiende el amor y da vida.  De esta manera dejaremos que nuestra «luz brille delante de los demás, para que vean [nuestras] buenas obras y den gloria a [nuestro] Padre que está en los cielos.

En última instancia, lo que más importa con respecto al cinismo y su relación con thumos es que, al final, el cinismo bloquea la animación. y enérgica forma de amor hacia la que nos inclinamos.  Esto es especialmente triste para mí cuando pienso en las personas más cínicas de mi vida.  La mayoría tiene una buena educación.  sus percepciones e ingresos. Poseen habilidades que podrían ayudar a otros a ser más libres y felices. Podrían, con humildad, autoexamen y desconfianza hacia sus propios motivos y comportamiento, ayudar a otros a encontrar esa zona entre la sana sospecha y el coraje. -cinismo aplastante.  Pero no lo hacen.  Permanecen al margen, a salvo de la batalla.

Si escucha con atención, escuchará cómo el cinismo es el lenguaje de los agravios disfrazados sin poder redentor o un plan para facilitar algo beneficioso.  Se podría decir que el cinismo es un chisme con pelos en el pecho.  Y también es el lenguaje de la resignación.  Con respecto a thumos, la respuesta de un trabajador es «¿Por qué intentarlo?»

El cinismo es más que el lenguaje de la autoconservación; también es una creencia no revelada de que uno es impotente e impotente.  No creo que este sea el caso de todos los cínicos, pero sé que lo es para algunos: como Asaph y yo, a veces las personas se sienten atrapadas e indefensas, y su frustración aterrada a menudo estalla en forma de ira, como una furia salvaje. animal preso en un lazo.  Esto también coloca al cinismo en la categoría de sombra, animación, voluntad y deseo de Thumos, en la dirección equivocada.

Dios nos advierte contra jurar por razones similares.  No quiere que miremos lo que decimos porque quiere que seamos buenos niños que siempre complazcan a sus mamás.  Nos advierte sobre su naturaleza corruptora porque nos chupa la esperanza de nuestro aire.  Maldecir también puede ser una expresión de impotencia e impotencia, y como un olor, persiste.

Un cínico es a menudo un idealista frustrado, herido y temeroso, con frecuencia alguien que trató de seguir las reglas que le dieron y luego descubrió que seguir las reglas no cumplió .  La ira se ha convertido en amargura que los ha llevado a otro campo y al asiento del burlador que todo lo sabe, el que pesa y pronuncia juicio sobre el bien y el mal, mientras nunca se mueve de su cómoda posición para dar o ayudar a nadie.  Ver lo horrible de este destino debe recordarnos que debemos alejarnos del cinismo y, en cambio, generar el combustible que crea esperanza que necesitamos para mantenernos fieles, animados, comprometidos y conscientes.

Paul Coughlin es autor de numerosos libros, incluidos Unleashing Courageous Faith, No More Christian Nice Guy y No Más medusas, pollos o cobardes. También es coautor de un libro para parejas casadas con su esposa Sandy, titulado Married But Not Engaged. Paul es fundador de The Protectors, la respuesta basada en valores y en la fe a bullying adolescente, que proporciona un plan de estudios para escuelas públicas, escuelas privadas, retiros e individuos que desean disminuir el bullying infantil. 

Visita los sitios web de Paul en: http://www.theprotectors.org y http://www.paulcoughlin.net

Visita el sitio web de Sandy para artistas reacios en: http://www.reluctantentertainer.com