Parte de mi objetivo al escribir estas publicaciones es elogiar las historias de Narnia como un componente del discipulado cristiano. Al hacerlo, no solo afirmo que podemos leerlos de manera provechosa como cristianos, sino que CS Lewis pretendía que estas historias inculcaran valores, hábitos y verdades cristianas.

Ya hemos visto que él tenía la intención de que estas historias «pasaran sigilosamente a los dragones vigilantes» que obstaculizaban los verdaderos afectos por Dios y Cristo y que él creía que los cuentos de hadas deberían ser leídos tanto por adultos como por niños. Pero otra forma de abordar el tema del discipulado es reflexionar sobre la crítica de Lewis a la educación moderna en su brillante librito La abolición del hombre.

Lewis consideró las tendencias en la educación establecimiento de su día como problemático en varios niveles. Al elegir un libro de texto de inglés estándar como punto de partida, Lewis ofrece una crítica astuta y perspicaz de las formas sutiles en que nuestros supuestos y modelos educativos pueden afectar negativamente a una sociedad. En esta publicación, me centraré en tres aspectos de su crítica.

Marginalizing Value Statements

Primero, Lewis destaca las formas sutiles en que la educación moderna margina las declaraciones de valores. Los autores de The Green Book que eligió como ejemplo argumentan que cuando hacemos una declaración de valor sobre algo en el mundo, en realidad no estamos hablando de la cosa, sino que estamos haciendo una declaración sobre nuestro propio sentimientos subjetivos. En otras palabras, cuando nos paramos al borde del Gran Cañón y exclamamos: “¡Eso es glorioso!” en realidad no estamos comentando sobre el cañón; más bien, simplemente estamos comunicando que tenemos sentimientos asociados en nuestras mentes con la palabra “gloria”. Lewis escribe:

El escolar que lea este pasaje en El Libro Verde creerá dos proposiciones: en primer lugar, que todas las oraciones que contienen un predicado de valor son declaraciones sobre el estado emocional del orador, y, en segundo lugar, que todas esas declaraciones no son importantes (La abolición del hombre, 19).

Separando el hecho y el valor

En segundo lugar, esta marginación de las declaraciones de valor da como resultado una clara separación en la mente del estudiante entre los «hechos» objetivos y los «valores» subjetivos. Los primeros son racionales, comprobables e importantes. Estos últimos son “contrarios a la razón y despreciables” (25). Además, esta separación de hecho y valor no es un credo que se enseña explícitamente, sino una atmósfera y un tono que se inhala y se absorbe. Se convierte en parte del marco mental de suposiciones de un estudiante, y lo hace sin análisis crítico ni reflexión.

Creando Hombres Sin Cofres

Tercero, un estudiante que así comienza a asumir esta distinción hecho/valor comenzará a mostrar dos rasgos que son perjudiciales para él mismo y para la sociedad. Primero, comenzará a ver con desdén las emociones humanas ordinarias. Mirará con desprecio a una madre que está encantada con sus hijos o a un anciano que llora cuando suena el himno nacional. En segundo lugar, este desdén por las emociones ordinarias irá acompañado de una práctica decreciente de virtudes clásicas como el coraje, el sacrificio y el honor. La razón no es difícil de ver. El afecto familiar (como el que existe entre madre e hijo) es fuente de autosacrificio por parte de la madre. Las lágrimas del patriota están íntimamente ligadas a su voluntad de luchar por la bandera.

Estos dos factores tendrán efectos devastadores en el estudiante y en la sociedad. El estudiante se habrá privado de la posibilidad de “tener ciertas experiencias que pensadores de mayor autoridad que [él] han considerado generosas, fecundas y humanas” (23). La sociedad en la que vive, que ha promovido y celebrado este tipo de educación moderna, estará en un estado irónicamente quebrantado:

Y todo el tiempo —tal es la tragicomedia de nuestra situación— seguimos clamar por esas mismas cualidades que estamos haciendo imposibles. Difícilmente se puede abrir una publicación periódica sin toparse con la declaración de que lo que nuestra civilización necesita es más «impulso», o dinamismo, o autosacrificio, o «creatividad». Con una especie de sencillez espantosa, quitamos el órgano y exigimos la función. Hacemos hombres sin cofres y esperamos de ellos virtud y empresa. Nos reímos del honor y nos sorprende encontrar traidores entre nosotros. Castramos y pedimos que los castrados sean fructíferos (36-37).

Joe Rigney es profesor asistente de teología y cosmovisión cristiana en Bethlehem College and Seminary.