¿Cuál es el punto? Pasando de lo exegético a lo homilético

Era el invierno de 2003, y yo estaba asistiendo al Seminario Teológico de Dallas trabajando en un doctorado con énfasis en la predicación. Después de 12 años de ministerio de púlpito de tiempo completo y de haber ganado un premio de predicación el año anterior en el Seminario Bíblico Capital, pensé que sabía predicar bastante bien. Sin embargo, lo que estaba a punto de aprender bajo la tutela del Dr. Timothy S. Warren influiría dramáticamente en mi predicación para siempre.

Seminario me había enseñado cómo hacer una exégesis completa de las Escrituras. Tuve el privilegio de estudiar hebreo, arameo y griego, lo que sentó las bases para el desarrollo de los puntos exegéticos que elaboré, basados en el énfasis del texto bíblico. A continuación, daría ese gran salto y escribiría mis puntos homiléticos. Lo que aprendí del Dr. Warren fue que me faltaba un componente importante en el proceso. De él, aprendí sobre el paso teológico que me permitiría salvar el abismo entre los puntos exegético y homilético.

Grant y Reed preguntan y luego responden esta pregunta pertinente, “¿Es realmente necesario dar este paso teológico? Sí, porque agudiza su conocimiento de la verdad teológica y porque el paso teológico sirve para verificar las conclusiones exegéticas iniciales y para confirmar las decisiones interpretativas. los puntos exegéticos y homiléticos.

El desarrollo y la distinción de los puntos
El predicador tiene ante sí un enorme desafío: está llamado a proclamar las verdades imperecederas de la Palabra de Dios, que están anclados en la naturaleza de un Dios que no cambia, a personas que están muy influenciadas por una cultura que cambia rápidamente. ¿Cómo aplica el expositor estas verdades duraderas a las personas de su generación y mantiene la precisión y relevancia sin comprometer la autoridad de la Palabra de Dios? La respuesta se encuentra en el método triple de preparación del sermón que incluye el desarrollo de puntos exegéticos, teológicos y homiléticos. Estos pasos son para seguir la preparación inicial del sermón, que yo llamo FUEGO (familiaridad, interpretación, relación y empleo).

La palabra griega para exégesis es exeegeomai. Viene de dos palabras que literalmente significan “dirigir hacia afuera.” Zodhiates define esta palabra como “traer o sacar, declarar completa y particularmente.”[ii] Esta palabra se usa seis veces en el Nuevo Testamento griego; se encuentra en Juan 1:18 que dice: “Nadie ha visto a Dios jamás. El Hijo unigénito, que está en el seno del Padre. Él ha declarado a Él.” El Señor Jesús vino a hacer una exégesis del Padre. Esto significa que Él vino para “declararlo total y particularmente.” Por lo tanto, hacer exégesis de un pasaje es descubrir los puntos que el autor estaba planteando. Debes escribir puntos exegéticos usando nombres, lugares, fechas, etc.

Warren escribe, “Una vez que las conclusiones exegéticas han sido suficientemente identificadas, el predicador comienza el segundo proceso, el teológico. Basado en, pero yendo más allá de lo exegético, el (ahora) teólogo busca identificar la teología bíblica del pasaje. Le preocupa la razón por qué se escribió algo, así como el contenido de lo que se escribió. No solo examina el producto, sino que investiga los procedimientos y presuposiciones que intervinieron en la escritura de los versículos de las Escrituras.

“Su preocupación no es ni con el significado final de las enseñanzas de toda la Biblia (sistemática teología) ni con la relevancia de ese significado para hoy (aplicación contemporánea). Estos elementos de todo el proceso quedarán entre corchetes por el momento. Su objetivo es identificar lo que el escritor del texto en cuestión consideró como verdad desde su particular perspectiva histórica/teológica.”[iii]

Sus puntos homiléticos son los puntos de predicación. Se derivan específicamente de los puntos teológicos. Los puntos homiléticos deben reflejar las verdades eternas de la Palabra de Dios y estar dirigidos a su audiencia específica. Recuerde, los puntos exegéticos y teológicos cada uno debe tener un solo significado. Además, los puntos de prédica están dirigidos a su audiencia específica en base a los puntos teológicos para que puedan tener diversas aplicaciones. No obstante, sus puntos homiléticos deben ser fieles a la naturaleza eterna de los puntos teológicos para que no predique como alguien sin autoridad.

Comenzar el proceso
Localizar los puntos teológicos es no es equivalente a localizar una aguja en el pajar. Dios el Espíritu Santo junto con el autor humano bíblico inspirado transmiten su mensaje a través de los diversos géneros de las Escrituras. Sidney Greidanus enumera siete: narrativa, profecía, sabiduría, salmo, evangelio, epístola y apocalipsis.”[iv] Una comprensión adecuada de las formas literarias es esencial para determinar los puntos exegéticos y teológicos.

Es importante que el exégeta sepa que “Una lectura normal de la Escritura es sinónimo de una hermenéutica literal, gramatical-histórica coherente. Cuando se aplica una hermenéutica literal a la interpretación de las Escrituras, a cada palabra escrita en las Escrituras se le da el significado normal que tendría en su uso normal.”[v ] En otras palabras, la Biblia no solo debe ser entendida por los místicos, sino que fue escrita para el consumo público.

Aunque la Biblia debe ser entendida mediante una lectura normal de las Escrituras, no debe ser tratada de manera mundana. . Bernard Ramm da cuatro excelentes requisitos para el exégeta bíblico. “La primera calificación espiritual del intérprete es que él nace de nuevo. La segunda calificación espiritual es que un hombre tenga pasión por conocer la Palabra de Dios. La tercera calificación espiritual es esta: Que el intérprete tenga una profunda reverencia por Dios. La calificación espiritual final es la dependencia absoluta del Espíritu Santo para guiar y dirigir.”[vi]

Encontrar los puntos teológicos
Toda la Biblia es inspirado por Dios y útil (2 Timoteo 3:16); por lo tanto, la Escritura tiene un significado que trasciende la audiencia original y es relevante hoy. Pablo escribió en Romanos 15:4 que “Las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza.” Además, se basa en este concepto en 1 Corintios 10:11 que dice: “Todas estas cosas les sucedieron como ejemplos, y fueron escritas para nuestra amonestación, en quienes han llegado los fines de los siglos&#. 8221; Ambos pasajes muestran claramente que las Escrituras del Antiguo Testamento no solo tenían significado para su época sino también para la nuestra.

¿Tiene la Biblia un sensus plenior o “sentido más completo” ya que la Escritura tiene doble autoría, la cual consiste en un autor humano y otro divino? El erudito hebreo Walter Kaiser no lo cree así. Él opina: “Esta teoría del sensus plenior convertiría al escritor inspirado en un elemento secundario en el proceso e incluso a veces en una molestia, mientras que se considera que Dios, el autor principal, suministra directamente a interpreta muchos significados adicionales que exceden los que los autores humanos pretendían originalmente. s disputa con la creencia de sensus plenior. 1 Pedro 1:10-11 dice: “De esta salvación han inquirido y escudriñado diligentemente los profetas, los cuales profetizaron de la gracia que ha de venir sobre vosotros, escudriñando cuál, y en qué tiempo, el Espíritu de Cristo que fue en ellos estaba indicando cuando testificó de antemano los sufrimientos de Cristo y las glorias que le seguirían.” Los profetas buscaron en sus propios escritos, pero claramente no entendieron todas las implicaciones de lo que escribieron.

Daniel no entendió completamente su propia profecía de las 70 semanas de Daniel (Daniel 9). :24-27). Él no parece estar al tanto del comienzo de esta profecía, que comenzó con Artajerjes ’ decreto en Esdras 2 o cuando Jesús se presentaría a Su pueblo como el Mesías en lo que ahora se conoce popularmente como la Entrada Triunfal. Seis siglos después, los eruditos y la gente también perdieron el significado completo de su profecía. Jesús lloró por Jerusalén cuando entró en la ciudad y dijo en Lucas 19:42: ‘¡Si también tú hubieras sabido, especialmente en este tu día, las cosas que contribuyen a tu paz! Pero ahora están ocultos a tus ojos.”

El intérprete de la Biblia debe prestar atención a la advertencia de Elliott E. Johnson, quien comparte: “Mientras que el Autor divino’s el significado pretendido puede exceder los significados conscientes del autor humano, sin embargo, el significado único compartido del texto es la base y tiene control sobre cualquier sentido y referencia más completos relacionados.[viii] El contexto del pasaje debe ser el factor impulsor en la comprensión del significado dado por los autores divinos y humanos.

La predicación del Antiguo Testamento ha sido excepcionalmente desafiante para muchos ministros. El desafío de predicar mensajes teológicamente precisos mientras se muestra la relevancia del texto es abrumador. El erudito hebreo Robert B. Chisholm Jr. escribe en De la exégesis a la exposición, “El intérprete debe ir más allá de la superficie de lo que dice el texto y sondear más profundamente lo que significaba en su antiguo lenguaje israelita. contexto, porque esta es la clave para entender lo que significa teológicamente para el pueblo de Dios de todas las edades.”[ix]

La mayor parte del Antiguo Testamento está escrito en forma narrativa. Steven D. Mathewson brinda la orientación necesaria en su excelente trabajo titulado El arte de predicar la narrativa del Antiguo Testamento. Primero aborda el desarrollo de la idea exegética donde dice: “Esta es una declaración de oración del significado previsto por el autor que refleja la época y la cultura de la audiencia original. Utiliza el lenguaje del texto, incluidos los nombres de los personajes de la historia.”[x]

Él continúa: “La siguiente expresión es la idea teológica. La expresión teológica de la gran idea la establece en un lenguaje atemporal que se aplica al pueblo de Dios que vive en cualquier estado de la historia de la salvación.[xi] La verdad atemporal no es un principio oculto que es casi imposible de encontrar. . “Si bien es cierto que la Biblia habla de verdades eternas, esto no se debe a una forma única con principios latentes, sino a que el lenguaje usa tipos de significado compartidos y porque la Biblia habla de un tema único—teológico revelación.”[xii]

En particular, ¿qué debe buscar el exégeta para determinar las verdades perdurables de un pasaje del Antiguo Testamento? ¿Cómo usa el escritor del Nuevo Testamento el Antiguo Testamento? Greidanus enfatiza la perspectiva histórica redentora, “Debido a que Dios desarrolla progresivamente Su plan redentor en la historia humana, los escritores del Nuevo Testamento pueden predicar a Cristo del Antiguo Testamento como la culminación de una larga serie de actos redentores.”[ xiii]

Ciertamente Greidanus no está solo en su enfoque. Bryan Chapell está de acuerdo con Greidanus cuando escribe: «Siguiendo los pasajes de la creación al comienzo de Génesis, toda la Escritura es un registro de los tratos de Dios con un mundo corrupto y sus criaturas». drama por el cual Dios sistemática, personal y progresivamente revela la necesidad y el detalle de Su plan de usar al Hijo para redimir y restaurar la creación. también usar el Antiguo Testamento para instruir moral y espiritualmente? Observe cómo Pablo usa el Antiguo Testamento en 1 Corintios 10:7-10 para dar instrucción moral, “Y no os hagáis idólatras como algunos de ellos. Como está escrito, ‘Se sentó el pueblo a comer y a beber, y se levantó a jugar.’ Ni cometamos fornicación, como hicieron algunos de ellos, y en un día cayeron veintitrés mil; ni tentemos a Cristo, como también algunos de ellos le tentaron, y fueron destruidos por las serpientes.” Además, otros pasajes del Nuevo Testamento demuestran la espiritualidad de los santos del Antiguo Testamento. Hebreos 11 está lleno de ejemplos de héroes de la fe, mientras que Elías se cita como modelo para la oración en Santiago 5:17-18.

Jeffrey Arthurs ha logrado el equilibrio bíblico correcto en la discusión anterior. Él observa astutamente: “Este tipo de predicación, a veces llamada ‘redentora histórica’ o ‘Cristocéntrico,’ a menudo se contrasta con la predicación que utiliza las historias del Antiguo Testamento para extraer principios morales. Me parece que ambos enfoques encuentran justificación en la forma en que el Nuevo Testamento usa el Antiguo.”[xv] El predicador de las Escrituras aprendería mucho sobre la interpretación de la Biblia por la forma en que los escritores del Nuevo Testamento usan el Antiguo Testamento.

Hay algunas preguntas clave que deben hacerse para identificar las verdades eternas en un pasaje. Jerry Vines y Jim Shaddix dieron en el clavo teológico cuando hicieron las siguientes preguntas: “¿Qué está haciendo Dios en el texto? ¿Qué enseña el pasaje acerca de la persona o el carácter de Dios? ¿Qué dice acerca de la naturaleza y la necesidad del hombre? ¿Qué pasa con la actividad de Dios con la humanidad? >

Además, el intérprete debe buscar varios temas que revelen las verdades permanentes en un pasaje. Ramesh Richard enumera lo siguiente: Motivos que reflejan la naturaleza de Dios, el hombre, el pecado, el mal, la salvación, la moralidad y Satanás; motivos que exhiben el orden creado (por ejemplo, el matrimonio); motivos que trascienden la cultura y el tiempo (por ejemplo, la homosexualidad); motivos que reflejan la espiritualidad individual o corporativa; y motivos que se repiten con palabras o eventos en las Escrituras (p. ej., “Dios se opone a los soberbios” en Proverbios 16:16; Santiago 4:6; 1 Pedro 5).[xvii]

Ahora, apliquemos lo que hemos aprendido a un texto del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Digamos que está predicando a través del libro de Jonás y la próxima porción de predicación que proclamará es Jonás 4. Después de haber aplicado FUEGO a la preparación de su sermón, estará listo para los puntos exegéticos.

Usted ha observado que el texto (Jonás 4) tiene dos partes principales. Quizás su primer punto exegético podría ser: Jonás está disgustado porque Dios perdonó a Nínive (Jonás 3:1-3). El segundo punto exegético podría ser: Dios corrige a Jonás por compadecerse de la planta y no de las personas (Jonás 4:4-11). Recuerde, el punto exegético establece nombres, lugares, fechas, etc.

A continuación, desea encontrar las verdades eternas en el pasaje que se relacionan con el pueblo de Dios en la actualidad. Tristemente, Jonás no atesoró la naturaleza preciosa de Dios como lo hacen muchas personas hoy en día. El primer punto teológico podría ser: Apreciar la naturaleza misericordiosa y misericordiosa de Dios (Jonás 4:1-3). Jonás es culpable de un problema que trasciende su lugar y tiempo: no se compadece de los perdidos. Entonces podría afirmarse el segundo punto teológico: Piedad por los que perecen a quienes Dios ha creado. Para finalizar el desarrollo de los puntos, entonces escribirá sus puntos homiléticos, que se derivan de los puntos teológicos y están diseñados específicamente para la congregación a la que está predicando.

Los puntos homiléticos deben desarrollarse para dejar una impresión duradera en aquellos que escucharán el mensaje. Querrá pasar el tiempo adecuado escribiendo estos puntos para el oído. Permítanme proponer los siguientes dos puntos homiléticos basados en Jonás 4. El primer punto es: Premia el carácter compasivo de Dios. El segundo punto es: Ten piedad de la creación contaminada de Dios. Ambos puntos homiléticos son inmediatamente relevantes para su audiencia porque reflejan la necesidad de apreciar la naturaleza misericordiosa de Dios y buscan imitarla buscando compasivamente a los no salvos.

Para nuestro pasaje del Nuevo Testamento, examinará Mateo 20:20-28. Jesús acaba de anunciar Su traición, flagelación, muerte y resurrección a Sus discípulos (Mateo 20:17-19). Obviamente, no perciben el mensaje en su totalidad porque Santiago y Juan, junto con su madre, acuden a Jesús solicitando papeles significativos en el reino futuro. ¿Cómo pueden estar tan aparentemente insensibles a lo que Él acaba de informarles?

Ahora, desarrollemos nuestros puntos exegéticos. Nuestro primer punto podría ser: Santiago y Juan le piden a Jesús que se siente a su derecha ya su izquierda en el reino (Mateo 20:20-21). El segundo punto podría ser: Jesús les dice a Santiago y a Juan que se identificarán con Su copa y Su bautismo, pero no puede darles los primeros puestos porque esa es la prerrogativa del Padre (Mateo 20:22-24). Se podría ofrecer el tercer punto: Jesús instruye a Sus discípulos que la grandeza futura proviene del servicio y sacrificio presentes (Mateo 20:25-28).

Nuestro segundo paso es desarrollar la puntos teológicos. Hay una palabra clave que ayuda al exégeta a desarrollar sus puntos teológicos. Es la palabra “Ahora” en Mateo 20:20. Ayuda al intérprete a ver la relación entre los párrafos inmediato y anterior. En otras palabras, los discípulos hacen su pedido egoísta a la luz de Jesús’ predicción acerca de Su propio sufrimiento abyecto y muerte. Con eso en mente, se podría afirmar nuestro primer punto teológico: Ignorar el mensaje de la cruz lleva a la ambición egoísta (Mateo 20:20-21). El segundo punto podría formularse: Ignorar el mensaje de la cruz conduce a la ignorancia espiritual (Mateo 20:20-21). El texto es claro que Santiago y Juan no percibieron lo que Jesús les estaba diciendo. La razón de su error es que no se dieron cuenta de Jesús. predicción anterior. Finalmente, el tercer punto podría ser: Sirve a Cristo con sacrificio ahora por la grandeza futura (Mateo 20:25-28).

Una vez que hayas establecido tus verdades teológicas, es’ Es hora de escribir sus puntos homiléticos. Es fundamental que presente estos puntos de una manera memorable porque son las verdades para llevar a casa del mensaje. El punto número uno podría proclamarse: Ignorar la cruz conduce a la ambición egoísta (Mateo 20:20-21). El segundo punto podría ser: Ignorar la cruz conduce a la estupidez espiritual (Mateo 20:22-24). El punto número tres podría ser: Servir a Cristo con sacrificio por la grandeza futura (Mateo 20:25-28). Mi objetivo al desarrollar los puntos homiléticos es hacer que las declaraciones sean breves, pero inolvidables.

En conclusión, ruego que experimente el mismo sentido de plenitud del sermón que he conocido al permitir el paso teológico. para cerrar esa gran brecha entre los puntos exegético y homilético. Estoy convencido de que cuando se agrega este paso a la preparación de su sermón, las personas a las que ministra se irán de sus sermones con la plena seguridad de que no solo tienen escuchado de Dios, pero entiende cómo las verdades eternas de la Palabra de Dios se aplican a ellos.