Hay varias líneas de evidencia bíblica para la doctrina cristiana histórica de que todos nacemos en el mundo con naturalezas pecaminosas, debido al pecado de Adán.
La Escritura dice que nacemos pecadores y que somos pecadores por naturaleza
El Salmo 51:5 declara que todos venimos al mundo como pecadores: “He aquí, En maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre.” Efesios 2:2 dice que todas las personas que no están en Cristo son “hijos de desobediencia”. Efesios 2:3 también establece esto, diciendo que todos somos “por naturaleza hijos de ira”. Si todos somos “por naturaleza hijos de la ira”, solo puede ser porque todos somos pecadores por naturaleza, porque Dios no dirige Su ira hacia aquellos que no son culpables. Dios no creó al género humano pecaminoso, sino recto. Pero caímos en pecado y nos convertimos en pecadores debido al pecado de Adán.
La Escritura habla de los humanos como injustos desde la infancia
También hay versículos que declaran que todos somos injustos desde el momento en que nacemos. Proverbios 22:15 dice: “La necedad está ligada al corazón del niño”. Génesis 8:21 declara, “. . . el intento del corazón del hombre es malo desde su juventud.” Jonathan Edwards, en su obra clásica La Gran Doctrina Cristiana del Pecado Original Defended, comenta que en este versículo: “La palabra traducida juventud, significa la totalidad de la primera parte de la era del hombre, que comienza desde el principio de la vida. La palabra en su derivación, tiene referencia al nacimiento o comienzo de la existencia. . . de modo que la palabra aquí traducida juventud, comprende no sólo lo que en inglés más comúnmente llamamos el tiempo de la juventud, sino también niñez e infancia.”
La humanidad a menudo se describe en términos generales como injusta
La injusticia se menciona a menudo en las Escrituras como algo que pertenece a la raza humana como un todo. Esto implica que es propiedad de nuestra especie. En otras palabras, la pecaminosidad se considera una propiedad de la naturaleza humana después de la caída. Por lo tanto, se debe concluir que todos nacemos pecadores, ya que todos nacemos humanos y el pecado es considerado como una propiedad de la humanidad. En este sentido, considera Efesios 2:1–3:
Y estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe del poder de el aire, del espíritu que ahora está obrando en los hijos de la desobediencia. Entre ellos también todos nosotros vivíamos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, dando rienda suelta a los deseos de la carne y de la mente, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás.
Aquí Pablo está recordando a los cristianos cómo eran antes de su conversión a Cristo («estabais muertos en vuestros delitos… en los cuales anduvisteis en otro tiempo»). Por lo tanto, todas las personas, hasta que se conviertan y a menos que se conviertan, son pecadores. Pablo pasa a dejar absolutamente claro que todos los cristianos venimos de este estado («… también nosotros en otro tiempo vivíamos en los deseos de nuestra carne») y que todos los no cristianos todavía están en este estado («… y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás”). Así, la Escritura considera a todas las personas antes de que Cristo las salve como pecadoras y, por lo tanto, merecedoras del castigo de Dios. Lo que quiere decir que desde el comienzo de nuestra existencia, somos pecadores.
En el Salmo 14:2–3 leemos: “Jehová ha mirado desde los cielos sobre los hijos de los hombres, para ver si hay algún entendido, que busque a Dios. Todos se han desviado; juntos se han corrompido; no hay quien haga el bien, ni siquiera uno.” Aquí nuevamente vemos la injusticia como una propiedad de la raza humana: “todos se han desviado . . . no hay quien haga el bien.”
Job 15:14 declara de manera similar que la pecaminosidad es una propiedad de la humanidad: «¿Qué es el hombre, para que sea puro, o el nacido de mujer, para que sea justo?» Los versículos 15–16 luego hablan de la raza humana como un todo en términos impactantes que expresan nuestra corrupción general: “He aquí, él no confía en sus santos, y los cielos no son puros delante de él; ¡Cuánto menos el hombre abominable y corrompido, que bebe la iniquidad como agua!”
Jeremías 17:9 dice que “engañoso es más que todas las cosas el corazón, y enfermizo; ¿Quién puede entenderlo? Esto parece asumir el pecado original: la maldad es una propiedad del corazón humano. Eclesiastés 9:3 declara una verdad similar: “. . . los corazones de los hijos de los hombres están llenos de mal, y la locura está en sus corazones a través de sus vidas.” Una vez más, el corazón humano es pecaminoso y, por lo tanto, todos los humanos son pecadores.
Estos textos indican, entonces, que la naturaleza humana es corrupta. Por lo tanto, incluso los infantes son corruptos porque son humanos. Y si los niños son corruptos, entonces esto es lo mismo que decir que nacemos corruptos, lo que significa que nacemos con el pecado original. Sin embargo, se puede objetar que estos textos no hablan de niños, solo de aquellos que tienen la edad suficiente para tomar decisiones morales. Todas esas personas son pecaminosas, pero esto no significa que los niños lo sean.
Esta es una objeción ingeniosa, pero no tiene éxito. Primero, los textos no parecen restringirse a personas que tienen la edad suficiente para tomar decisiones inteligentes. Parecen hablar de la naturaleza humana como un todo, una clasificación en la que ciertamente caen los niños. En segundo lugar, como señaló Jonathan Edwards, “. . . esto no alteraría el caso. . . . Porque si todos los hombres, tan pronto como son capaces de reflexionar y conocer su propio estado moral, se encuentran malvados, esto prueba que son malvados por naturaleza”.
En otras palabras, incluso si estos versículos solo estuvieran hablando de personas lo suficientemente mayores como para comprender mentalmente el pecado, todavía estarían enseñando el pecado original. Porque desde ese punto de vista, estos versículos estarían diciendo que todas las personas, tan pronto como distinguen el bien del mal, se encuentran a sí mismas como pecadoras. Pero si todas las personas, en cuanto son capaces de decisiones morales, se encuentran pecadoras, esto prueba que lo son por naturaleza.
En tercer lugar, Edwards también dice: «¿Por qué se debe hablar tan continuamente del hombre como malvado, carnal, perverso, engañoso y desesperadamente malvado, si todos los hombres son por naturaleza tan inocentes y libres de cualquier propensión al mal, como lo fue Adán en el primer momento de su creación? (Edwards, La Gran Doctrina Cristiana del Pecado Original, 188).
Los niños mueren, por lo tanto no son inocentes
La muerte, tanto física como espiritual, es el resultado del pecado (Romanos 5:12; 6:23). Por lo tanto, la muerte solo viene sobre aquellos que han pecado. Dado que los niños mueren, por lo tanto deben ser pecadores. Podría objetarse que Cristo no tenía pecado y, sin embargo, murió. Pero Él voluntariamente entregó Su vida, y lo hizo para conquistar la maldición de la muerte bajo la cual estábamos. De hecho, Dios le imputó a Cristo nuestros pecados en la cruz, y Cristo murió en castigo por esos pecados.
Si la humanidad no nace en pecado, ¿no esperaríamos que haya algunas personas que hayan «superado las adversidades» y nunca hayan pecado?
Si somos nacido inocente y bueno, ¿por qué no hay al menos algunas personas que han continuado en este estado y permanecido sin pecado? El hecho de que todo el mundo peca necesita alguna explicación. La mejor explicación es que somos pecadores por naturaleza. Alguien podría argumentar que la razón por la que todas las personas pecan es porque la sociedad es pecaminosa y, por lo tanto, la sociedad hace que sea imposible que alguien se mantenga completamente puro. Pero eso solo hace retroceder la pregunta un paso. ¿Cómo se volvió pecaminosa la sociedad en primer lugar? Si las personas nacen moralmente buenas, entonces, ¿cómo es que se congregaron en sociedades que influencian a todas las personas a pecar?
Recursos adicionales
Jonathan Edwards, Defensa de la gran doctrina cristiana del pecado original en Las obras de Jonathan Edwards Volumen I, págs. 143–233.
Wayne Grudem, Teología sistemática, capítulo 24, “Pecado”.