La doctrina de la imputación del pecado de Adán significa que cuando Adán pecó por primera vez, ese pecado (y su culpa) fue correctamente considerado por Dios como nuestro pecado también. John Piper escribe:
El problema más profundo con la raza humana no es que todos cometan varios tipos de pecados: esos pecados son reales, son enormes y son suficientes para condenarnos. Pablo está muy preocupado por ellos. Pero el problema más profundo es que detrás de toda nuestra depravación y toda nuestra culpa y todo nuestro pecado, hay una conexión profunda y misteriosa con Adán cuyo pecado se convirtió en nuestro pecado y cuyo juicio se convirtió en nuestro juicio. (John Piper, «Adán, Cristo y la Justificación: Parte 1»)
Dios ordena que haya una unión de algún tipo que haga que el pecado de Adán sea nuestro pecado para que nuestro la condenación es justa. («Adán, Cristo y la Justificación: Parte 5»)
La base bíblica de esta doctrina del pecado imputado se analiza a fondo en los cinco sermones de John Piper sobre Romanos 5:12-21. Aquí simplemente buscaremos resumir algunas de las evidencias principales de este texto.
El pecado entró en el mundo por un hombre
Primero, Pablo afirma en 5:12 que todos pecaron en Adán: «Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, al mundo, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Pablo parece estar equiparando el "porque todos pecaron" con «el pecado entró en el mundo por un hombre».
El pecado no se imputa donde no hay ley
Segundo, en los versículos 13-14 Pablo añade una aclaración que confirma que sí tiene la imputación de Adán&# 39;s pecado a la vista en la frase "porque todos pecaron" en lugar de nuestros pecados individuales. Dice: «Porque hasta la ley había pecado en el mundo, pero el pecado no se imputa cuando no hay ley». No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir.” En otras palabras, Pablo concede que el pecado personal prevalecía en el mundo antes de Moisés («hasta la ley, el pecado estaba en el mundo…»). Pero agrega que estos pecados personales no fueron la razón principal por la que la gente murió en ese período de tiempo: «Pero el pecado no se imputa cuando no hay ley». Sin embargo la muerte reinó desde Adán hasta Moisés.” Como resume Piper:
Las personas morían aunque sus propios pecados individuales contra la ley mosaica no fueran la razón de su muerte; no fueron contados. En cambio, la razón por la que todos murieron es porque todos pecaron en Adán. El pecado de Adán les fue imputado. (John Piper, «Adán, Cristo y la justificación: Parte 2»)
La muerte reinó incluso sobre aquellos que no pecaron como Adán
Tercero, Pablo&# La declaración de 39 al final del versículo 14 aclara aún más que él no tiene en cuenta los pecados personales como la razón de la muerte humana: «Sin embargo, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun sobre los que no habían pecado en el semejanza de la transgresión de Adán.” Piper señala:
En otras palabras, sí, Pablo concede que hay otros tipos de leyes antes de la Ley Mosaica, y sí, la gente quebrantó esas leyes, y sí, uno podría argumentar que estos pecados son la causa raíz de muerte y condenación en el mundo. Pero, dice Pablo, hay un problema con ese punto de vista, porque la muerte reinó «incluso sobre aquellos que no habían pecado a la manera de la transgresión de Adán». Hay quienes murieron sin ver una ley y eligieron pecar contra ella.
¿Quiénes son? Creo que el grupo de personas que suplican una explicación son los infantes. Los bebés murieron. No podían entender la revelación personal. No podían leer la ley en sus corazones y elegir obedecerla o desobedecerla. Sin embargo, murieron. ¿Por qué? Pablo responde: el pecado de Adán y la imputación de ese pecado al género humano. En otras palabras, la muerte reinó sobre todos los humanos, incluso sobre aquellos que no pecaron contra una ley conocida y entendida. Por lo tanto, la conclusión es, para usar las palabras del versículo 18: «por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres». (Ibid)
Entonces, el propósito de los versículos 13 y 14 es aclarar el versículo 12 de esta manera:
Al final del versículo 12, las palabras «la muerte pasó a todos los hombres». , porque todos pecaron" significa que «la muerte pasó a todos porque todos pecaron en Adán». La muerte no se debe primero y más profundamente a nuestro propio pecado individual, sino a lo que sucedió en Adán. (Ibíd.)
Énfasis de Pablo en la transgresión Única
Cuarto, al menos cinco veces en los siguientes versículos Pablo dice que la muerte viene sobre todos los humanos a causa del uno pecado de Adán:
Verso 15: por la transgresión del uno los muchos murieron
Verso 16: el juicio provino de la transgresión de uno resultando en condenación
Verso 17: por la transgresión de uno, la muerte reinó por medio de uno
Verso 18: por medio de una transgresión resultó la condenación para todos los hombres
Todos somos condenados no en última instancia a causa de nuestros pecados individuales, sino a causa de un pecado (versículo 18). En última instancia, no morimos a causa de los pecados personales, sino a causa de la una transgresión de Adán (versículo 17). En última instancia, no es por nuestros pecados personales que morimos, sino más bien «por la transgresión de uno los muchos murieron». Pablo afirma una y otra vez que es por un pecado que la muerte y la condenación nos pertenecen a todos. En otras palabras, estamos conectados con Adán de tal manera que su único pecado se considera nuestro pecado y somos dignos de condenación por ello.
La declaración directa del versículo 19
Quinto, el versículo 19 nos proporciona una declaración directa de imputación:
Porque como por medio de un hombre& Por la desobediencia de uno, los muchos fueron hechos pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos serán hechos justos.
Aquí Pablo dice que somos hechos pecadores por el pecado de Adán. Debido a su desobediencia, somos considerados pecadores. No podemos aceptar a los "hechos pecadores" aquí para referirse al pecado original en el que nos volvemos inherentemente pecadores porque es paralelo a «hecho justo». La frase "justificado" en este contexto se refiere a la gran verdad de la justificación. La justificación no se refiere a un cambio en nuestro carácter, la infusión de algo inherente a nosotros. Más bien, implica un cambio en nuestra posición ante Dios. En la justificación, Dios nos declara justos porque nos imputa la justicia de Cristo, no porque nos haga interiormente justos (cf. 2 Corintios 5:21). Así, cuando Pablo dice "hechos justos" aquí, quiere decir "imputado con justicia" no «infundidos con justicia». Desde que "hechos pecadores" tiene un paralelo con "justificado" también debe estar refiriéndose a la imputación. Por lo tanto, Pablo está diciendo que todos somos hechos pecadores en el sentido de que somos imputados con el pecado de Adán.
Recursos adicionales
John Piper, "Adán, Cristo y la justificación"
John Murray, La imputación del pecado de Adán
John Murray, La Epístola a los Romanos, 5 :12-21.
Douglas Moo, La Epístola a los Romanos, 5:12-21.