Para considerar la relación entre Jesús y el Padre, me centré primero en el Evangelio de Juan, ya que he estudiado ese libro durante tres décadas y también lo he memorizado. Anoté la cantidad de veces que Jesús menciona al Padre, o cuando Juan alude a la relación entre ellos en su narración: encontré 95 referencias, pero sospecho que me perdí algunas. Para poner esto en perspectiva, encontré que los tres evangelios sinópticos mencionan esta relación solo 12 veces entre ellos.
La naturaleza de la Trinidad y nuestro entendimiento velado
Desde las Escrituras no separa al Padre y al Hijo del Espíritu, debemos andar con cuidado. Antes de examinar cómo el Hijo se relaciona con el Padre, debemos considerar la doctrina de la Trinidad, las Tres Personas de la Deidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu. No podemos discutir los dos sin reconocer a la tercera persona. Tratemos de imaginar cuán cerca está la Trinidad: No hay tiempo ni espacio entre ellos. Se mueven en perfecto acuerdo en pensamiento, voluntad, trabajo y propósito. Piensan y actúan en perfecta armonía sin separación. No podemos describir esta unión en términos concretos. San Agustín caracterizó esta unidad usando el término “sustancia”, “Que el Hijo es Dios mismo de la misma sustancia que el Padre. Se afirma que no sólo el Padre sino la Trinidad son inmortales. Todas las cosas no son sólo del Padre, sino también del Hijo. Que el Espíritu Santo es Dios mismo, igual al Padre y al Hijo” (Sobre la Trinidad, Loc 562).
El misterio de la Trinidad resulta imposible de comprender por completo para la mente humana finita. Los cristianos adoran a las Tres Personas como Un Dios y al Dios Único como Tres Personas. Thomas Oden escribe: “La unidad de Dios no es una unidad de partes separables sino [la] de personas distinguibles” (Teología sistemática, Volumen uno: El Dios Viviente 215).
Especular acerca de la Unidad de Dios tuerce la razón humana en nudos. Aplicamos la lógica e intentamos dividir lo indivisible. Intentamos ordenar a las tres personas dentro de la Deidad, asignando mayor importancia al rol o trabajo de una persona sobre la otra. Queremos categorizar y gestionar la Trinidad según esquemas humanos. Sin embargo, cuando lo hacemos, negamos la naturaleza de Dios como se revela en las Escrituras y nos aventuramos lejos de la verdad. La armonía en la que existen las Tres Personas no se puede captar en términos humanos. Jesús da testimonio inequívoco de esta unidad cuando proclama: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30). Cuando Felipe presiona a Jesús para que “muéstranos al Padre y nos basta” (Juan 14:8), Jesús lo reprende: “¿Tanto tiempo hace que estoy contigo, y todavía ¿No me conoces, Felipe? Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre. ¿Cómo puedes decir: ‘Muéstranos al Padre’? ¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí? Las palabras que os digo no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mí hace sus obras. Créanme que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí, o de lo contrario crean por las mismas obras” (Juan 14:9-11).
Felipe pierde el punto de Las palabras de Jesús, de Su igualdad dentro de la Deidad. “Porque fue con la idea, como si el Padre fuera de alguna manera mejor que el Hijo, que Felipe tuvo el deseo de conocer al Padre: y así ni siquiera conoció al Hijo, porque creyendo que era inferior a otro . Fue para corregir tal noción que se dijo: El que me ve a mí, ve también al Padre” (Agustín, Los Tratados sobre el Evangelio de Juan, loc. 10515).
Nosotros, como Felipe, tendemos a pensar en la Trinidad como una jerarquía, con el Padre como el mayor, luego el Hijo y luego el Espíritu. Sin embargo, la Trinidad existe como indivisible, con las Tres Personas iguales. El Credo de Atanasio da testimonio de esta doctrina de la Trinidad: “Y en esta Trinidad ninguno es anterior o posterior a otro; ninguno es mayor o menor que otro; sino que las tres personas son coeternas entre sí y coiguales, de modo que en todas las cosas… la Trinidad en Unidad y la Unidad en Trinidad deben ser adorado Por lo tanto, todo aquel que desee salvarse debe pensar así acerca de la Trinidad.” (The Creed of Athanasius in Concordia: The Lutheran Confession, A Readers Edition of the Book of Concord, p. 17 ).
Cristo encarnado y la obra de salvación
Jesús explica esta unidad y su papel en la salvación en Juan 14:6 cuando dice: “Yo Soy el camino y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí.” Algunos críticos de la fe cristiana señalan estas palabras de Jesús y protestan. Nos vituperan por insistir en que Jesús representa el único camino a la salvación oa la comunión con Dios. Sin embargo, este versículo establece que solo a través del Hijo las personas pueden llegar a conocer al Padre. Confiamos en un mediador perfecto y santo entre nosotros y un Dios santo. Jesús no retiene el conocimiento del Padre como algunos piensan. Simplemente declara el hecho de que las personas que no confían en Su unidad con el Padre están ciegas a la realidad de Dios Padre, Hijo y Espíritu. Jesús vino al mundo para anunciar al Padre, es decir, para darlo a conocer. Juan 1:18 dice: “Nadie ha visto jamás a Dios; el único Dios, que está al lado del Padre, él lo ha dado a conocer.”
Por causa de la salvación, el Hijo de Dios se digna venir a la tierra para tomar sobre sí el pecado. del mundo entero En esta obra, la voluntad y el propósito de Dios no se dividen entre el Padre y el Hijo, sino que son realizados por el Hijo y el Padre. Jesús dijo: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17). Aquí Jesús confirma Su obra eterna en curso como el Hijo de Dios encarnado. Encarna la perfección que Dios exige para la comunión con el hombre. La naturaleza pecaminosa del hombre nos impide alcanzar esa perfección separados de Cristo. Por tanto, puesto que “todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios” (Romanos 3:23), nadie se salva a sí mismo por su propio esfuerzo. Jesús, el Hijo del Hombre, vivió una vida perfecta ante Dios por nosotros y murió como propiciación por nuestros pecados. El Hijo de Dios “se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Filipenses 2:8) para que pudiéramos ser justificados por Su gracia, redimidos y reconciliados con Dios a través de Él.
Jesús es enviado por Dios para convertirse en el siervo sufriente. Por un tiempo, el Hijo de Dios, por quien todas las cosas fueron hechas, se hizo “pequeño menor que los ángeles” (Salmo 8:5), para que el “mundo sea salvo por él” (Juan 3:17). Afirmamos la autoridad divina de Cristo cuando proclamamos en el Credo de Atanasio, “Por lo tanto, es la fe recta que creemos y confesamos que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, es a la vez Dios y hombre. Es Dios engendrado de la sustancia del Padre antes de todos los siglos: y es hombre, nacido de la sustancia de su madre en este siglo: Dios perfecto y hombre perfecto, compuesto de alma racional y carne humana; igual al Padre con respecto a Su divinidad, menor que el Padre con respecto a Su humanidad. Aunque es Dios y hombre, no es dos, sino un solo Cristo: uno, sin embargo, no por la conversión de la divinidad en carne, sino por la asunción de la humanidad en Dios; sobre en conjunto, no por confusión de sustancia, sino por unidad de persona” (El Credo de Atanasio).
La unidad de Dios se hace visible en la obra de salvación incluso, paradójicamente, cuando Jesús parece hacer una distinción entre el Hijo de Dios y el Hijo del hombre cuando dice: “Nadie puede venir a mí a menos que el Padre que me envió lo traiga ” (Juan 6:44). Aquí Jesús habla de su dependencia del Padre mientras lleva la frágil forma del siervo sufriente. La encarnación de Cristo no lo priva de Su poder divino en el estado humilde, “Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos a mí mismo” (Juan 12:32). Él manifiesta Su autoridad celestial para dar “vida a quien Él quiere” (Juan 5:21).
Haciendo Visible lo Invisible
Separando la divinidad disminuye el primado de la encarnación de Cristo: el Hijo de Dios se hizo visible y habitó entre nosotros para dar a conocer al Padre invisible. El autor del Libro de Hebreos exalta a Cristo encarnado cuando proclama al Hijo, “es el resplandor de la gloria de Dios y la huella exacta de su naturaleza, y él sostiene el universo con la palabra de su poder. Después de hacer la expiación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas.” (Hebreos 1:3)
San Agustín explica nuestra tendencia a la testarudez en asuntos de la Trinidad, “Porque vieron a Su Hijo perfectamente semejante, pero necesitaban que se les grabara la verdad, que exactamente tal como era el Hijo a quien veían, era también el Padre a quien no veían” (Agustín, The Tratados sobre el Evangelio de Juan, loc. 10488)
El Credo de Nicea da testimonio de esta doctrina fundamental, y los cristianos afirman la unidad de la Deidad y la revelación del Padre a través del Hijo cuando proclamar:
“Creo en un solo Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, engendrado de su Padre antes de todos los siglos, Dios de Dios , Luz de Luz, verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado, no creado, siendo de la misma sustancia que el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas; quien por nosotros los hombres y para nuestra salvación descendió del cielo y se encarnó por obra del Espíritu Santo de la virgen María y se hizo hombre.”
Reflexionar correctamente sobre la Trinidad
Siempre debemos acercarnos a la doctrina de la Trinidad con asombro y respeto, y debemos abstenernos de la especulación ociosa. Los cristianos se regocijan en Cristo como el único camino al Padre. Jesucristo, el Dios-Hombre, revela al Padre para que podamos ser salvos y vivir eterna y gozosamente en la unidad de la Deidad. Jesús nos asegura nuestra posición en Él cuando ora por todos Sus discípulos, no solo por los doce, “La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. en ellos y tú en mí, para que sean perfectamente uno, para que el mundo sepa que tú me enviaste y los amaste como me amaste a mí” (Juan 17:22-23). Estamos unidos a la Trinidad por el amor y el sacrificio de nuestro Señor Jesucristo.
“Por lo tanto, es la fe correcta que creemos y confesamos que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, es a la vez Dios y hombre. Él es Dios, engendrado de la sustancia del Padre antes de todos los siglos; y es hombre, nacido de la sustancia de su madre en este siglo: Dios perfecto y hombre perfecto, compuesto de alma racional y carne humana; igual al Padre con respecto a Su divinidad, menor que el Padre con respecto a Su humanidad. Aunque es Dios y hombre, no es dos, sino un solo Cristo: uno, sin embargo, no por la conversión de la divinidad en carne, sino por la asunción de la humanidad en Dios; en conjunto, no por confusión de sustancia, sino por unidad de persona” (El Credo de Atanasio).
Denise Larson Cooper tiene una pasión por Jesucristo y la enseñanza de las Escrituras. Es autora de tres libros devocionales: La vida es una metáfora, Días ordinarios con un Salvador extraordinario y Godnesia: Tener a Dios en mente cada día. Coproduce el podcast devocional diarioOrdinary Days. Ella es una ávida caminadora y enseña varios estudios bíblicos en grupos pequeños y escuela dominical. Se graduó del Seminario Teológico de Asbury con una Maestría en Divinidad. Es esposa, madre de dos hijas adultas y actualmente trabaja como entrenadora de gimnasia.