Cuidado con la predicación desafinada

Justo delante de nuestras narices está ocurriendo un serio divorcio. Predicar es separarse de la adoración.

Más de 1600 personas asistieron al Simposio Calvino sobre Adoración 2006 en Grand Rapids, Michigan. Uno de sus organizadores me dijo: “¿Sabe que tenemos más de doscientos cincuenta pastores aquí este año?” Le pregunté si era un número bueno o malo. “Oh, muy bien,” llegó la respuesta. “Los pastores generalmente no están interesados en la adoración.” Esa respuesta me puso a pensar. ¿Será que la mayoría de los pastores no están interesados en la adoración?

Creo que se ha abierto una gran brecha entre los predicadores, por un lado, y los líderes de adoración, por el otro. Por “líderes de adoración” Me refiero a la(s) persona(s) designada(s) para diseñar y dirigir los servicios dominicales. En las iglesias más grandes, estos roles son pagados y especializados, a veces con presupuestos significativos dedicados a la excelencia en el culto dominical (que a menudo se limita erróneamente al programa de música). Sin embargo, incluso en iglesias pequeñas con predicadores de medio tiempo y músicos voluntarios, estos dos roles a menudo se desarrollan con sus propias esferas de influencia. Y, lamentablemente, a veces se convierte en predicación versus adoración.

¿Por qué la predicación y la adoración se han distanciado?

Primero, debido a profesionalismo. Francamente, algunos predicadores simplemente no están interesados en la adoración porque consideran que es un tema para otros especialistas. ¿Por qué deberían asistir a un simposio de adoración y entrar en territorio extraño? Después de todo, argumenta un predicador ocupado, ¿realmente espera que me interese formar músicos, preparar órdenes de servicio y — incluso peor — identificar las últimas tendencias musicales? Así que deje que los predicadores sigan con su trabajo de seleccionar el texto de las Escrituras y (quizás) identificar los temas de su próximo sermón, para que los líderes de adoración puedan hacer su trabajo de planificar el resto del servicio de adoración en torno al texto.

Las actitudes de los predicadores y los líderes de adoración entre sí pueden variar, por lo tanto, desde una cálida cooperación hasta la competitividad e incluso una fría hostilidad. Lamentablemente, por cada equipo feliz parece haber otro disfuncional. Abundan los estereotipos. Por un lado, los predicadores pueden degradar a los líderes de adoración a un papel secundario. Al equiparar la adoración con simplemente elegir himnos y canciones, los líderes de adoración se convierten en simples preparadores para el evento principal – el sermón A veces se supone que organizar tales preliminares requiere poco más que un mínimo de habilidad musical. Mientras que los predicadores por vocación tienen la tarea más importante, casi cualquiera puede dirigir la adoración.

Por otro lado, los líderes de adoración tienen su propia perspectiva. A la mayoría de los líderes de adoración no les sorprendería una encuesta reciente que mostró cómo un porcentaje significativo de una comunidad de adoración “percibió que otros actos de adoración fueron tan útiles como el sermón, a veces incluso más.”1 Líderes de adoración sabemos muy bien cuán significativamente los actos comunitarios de adoración pueden impactar a los fieles. Pueden verlo en el lenguaje corporal de la congregación. Si bien algunos líderes de adoración creen que sus dones y habilidades están subestimados, también pueden considerar a los predicadores sobrevalorados y, en la práctica, menos efectivos para crear y sostener la vida congregacional en general.

El comportamiento a veces refuerza esta división. Visité una iglesia bien atendida donde el pastor principal, ("100% dedicado a la predicación", dijo), tenía un monitor de televisión en su oficina que le permitía relajarse en un sillón en su cómoda oficina. . Allí se quedó, viendo el servicio hasta momentos antes de que tuviera que predicar el sermón, cuando emergió dramáticamente al frente de la iglesia. Sin embargo, en otra iglesia encontré que el líder musical se ausentó públicamente cuando se trataba del sermón. Habiendo completado sus tareas de dirigir el coro y la orquesta durante la primera parte del servicio, desapareció, ¡quizás para disfrutar de una taza de café!

He oído quejas de pastores de que la música es demasiado importante en su iglesia y de líderes de alabanza que se han sentido resentidos por la falta de interés de los predicadores en su trabajo. Un líder de adoración criticó al predicador porque — a pesar de las repetidas promesas — nunca transmitía los detalles de las Escrituras y los sermones hasta que ya era demasiado tarde en la semana. Otro líder de alabanza, con un importante ministerio coral, dijo: “Cuando llevo un coro a una misión, cantando en diferentes partes del mundo, siempre siento que el ministro principal piensa que es una pérdida de tiempo. No creo que crea que tenemos un ministerio válido. Y varias veces he escuchado a un líder de adoración decir: “Adoremos un poco más antes de escuchar el sermón” como para ampliar la división entre adoración y predicación.

Lamentablemente, gran parte de la literatura sobre adoración perpetúa esta división entre adoración y predicación al hacer mínimas referencias a la predicación como adoración. Por ejemplo, el clásico The Shape of the Liturgy de Gregory Dix dedica dos de las 764 páginas a la función del sermón.2 Incluso cuando los líderes de adoración identifican la predicación como un componente clave, a menudo recibe una atención mínima. En El Servicio de Adoración Completo – Creando un Sabor del Cielo en la Tierra, Kevin Navarro exalta la importancia de la predicación. “Cuanto más pienso en mi predicación como un acto de adoración y no simplemente como un acto de exhortación, más evangelio tendré en mi mensaje.”3 Sin embargo, aunque afirma que la predicación es como el plato principal en una comida bien preparada, recibe sólo una atención limitada en su penúltimo capítulo.

Por otro lado, pocos homiléticos recientes parecen escribir sobre el papel de la predicación en la adoración. Predicación y adoración 4 de Thomas Troeger se refiere a la interrelación de la cultura, la predicación y la adoración. Desplegando un análisis cultural de los cinco sentidos, plantea preguntas importantes para comprender tanto la predicación como la adoración, pero no aborda la importante relación entre la predicación y la adoración.

Así que los predicadores parecen estar separados de la adoración. líderes, ambos aparentemente liderando diferentes tipos de actividades marchando a un ritmo diferente (o, más probablemente, ¡solo los líderes de adoración tienen un ritmo!) Trágicamente, esta división profesional se adentra profundamente en la forma en que muchas iglesias entienden y practican la adoración.

En segundo lugar, un uso diferente de las Escrituras. Significativamente, es probable que los predicadores y los líderes de adoración usen las Escrituras de manera diferente. La elección por parte del predicador del texto bíblico o tema para el próximo servicio de adoración es a menudo el principal (a veces el único) punto de contacto con los líderes de adoración.

Los predicadores bíblicos encuentran en el texto elegido no solo el contenido del mensaje del sermón sino también la forma del sermón. El interés reciente en la predicación narrativa, por ejemplo en Kent Edwards: Predicación bíblica efectiva en primera persona, ha enfatizado cómo la naturaleza literaria de un pasaje de las Escrituras influye en el diseño del sermón. a la enseñanza sistemática. Por supuesto, la forma de cualquier texto de las Escrituras no es prescriptiva. Los pasajes narrativos, por ejemplo, se pueden predicar legítimamente de muchas maneras, al igual que otros tipos de textos. Pero la disciplina de “crear sermones en la forma de las Escrituras” (el subtítulo del libro Predicando bíblicamente de Don Wardlaw), se ha convertido en una responsabilidad familiar para muchos predicadores. Por supuesto, esto es lo mejor de la predicación porque a veces reconocemos que los sermones pueden tener poca o ninguna relación con un texto, pero flotan libremente al antojo del predicador.

Sin embargo, si los predicadores permiten que el texto de las Escrituras influya en la forma de sus sermones, ¿cómo responde el líder de adoración? En el mejor de los casos, muchos líderes de adoración tratan de adaptar la adoración a los elementos del texto bíblico elegido. En contextos más contemporáneos, “adoración de alabanza” generalmente comienza el servicio de adoración (que a menudo parece comprender un número limitado de himnos y canciones favoritos reciclados). Tal vez el líder planee que el pasaje de las Escrituras elegido se lea cuidadosamente, incluso con un texto del Antiguo o Nuevo Testamento que lo acompañe. Es probable que las elecciones de música alrededor del sermón se elijan cuidadosamente, especialmente inmediatamente después del sermón. Además, algunas iglesias pueden usar teatro, videos y testimonios para apoyar la predicación.

Sin embargo, rara vez el texto de las Escrituras influye en toda la estructura de la adoración. Las Escrituras se ajustan a la estructura de la adoración en lugar de dar forma a todo el evento del servicio. Es un actor secundario más que el motor y agitador de la adoración. De hecho, algunos servicios de adoración parecen ser una colección de elementos variados que carecen de un propósito general.

Provocadoramente, Sally Morgenthaler describe la adoración contemporánea como servicios que no son de adoración y que son falsificaciones porque “la interacción con Dios es inexistente o es tan baja que no se puede medir”6. Parte de esta baja interacción con Dios es causada por una falla en “adorar en la forma de las Escrituras”7. Tanto el predicador como el líder de adoración tienen una profunda responsabilidad de someterse a la palabra de Dios en sus respectivas tareas de preparación.

Tres, no practicar una teología adecuada. Michael Pasquarello afirma: “Durante la mayor parte de la historia cristiana, se creía que la práctica de la predicación había tenido lugar en, con y a través de la iniciativa y presencia del Dios Triuno.”8 Argumenta convincentemente a favor de una teología trinitaria de la predicación, y critica gran parte de la predicación actual por perseguir fines pragmáticos de enseñar a las personas y aumentar el número de congregaciones.9

Especializarse en técnicas de comunicación, a expensas de encontrar la santa gloria de Dios y misterio, tal predicación se justifica con hacer negocios de la iglesia al asegurar los resultados finales de números y finanzas. Él resume:

Existe una opinión generalizada de que la predicación ya no es intrínseca a la adoración de Dios ya que, para muchos, la adoración se ha reducido a la cuestión de “religioso&# 37 individual. 8221; preferencia o gusto – un “estilo” que funciona instrumentalmente para promover el crecimiento de la iglesia o de los individuos en lugar de crear y transformar un pueblo para la alabanza y la gloria de Dios.10

Demasiada predicación y adoración contemporáneas pasan por alto fuera la Trinidad. En un análisis provocativo, James B. Torrance contrasta agudamente lo que él denomina prácticas de adoración unitarias y trinitarias. Por supuesto, los predicadores ortodoxos rechazan rigurosamente cualquier asociación con la enseñanza formal del unitarismo, que Dios es una sola persona, con una negación inaceptable de la divinidad de Cristo y del Espíritu Santo. Sin embargo, Torrance demuestra que, irónicamente, tales predicadores pueden practicar formas de adoración que son unitarias, porque están cerrados a la obra continua de Cristo y al Espíritu Santo. Demasiada adoración es hecha por manos humanas para propósitos demasiado humanos.

Mucha adoración contemporánea por su orientación humana carece de conciencia de que debe participar de la gracia de Dios, que fluye del Padre. , por el Hijo por el Espíritu, y volviendo por el Espíritu Santo por el Hijo, al Padre. Humano “unitario” adoración:

no tiene doctrina del mediador o el único sacerdocio de Cristo, está centrada en el ser humano, no tiene una doctrina propia del Espíritu Santo… nos sentamos en el banco mirando al ministro y #8220;haciendo lo suyo” exhortándonos “a hacer lo nuestro” hasta que nos vayamos a casa pensando que hemos cumplido con nuestro deber por otra semana.”11

Inevitablemente, si no hay convicción de que Dios permite que la adoración suceda a través de la participación en las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, es probable que los predicadores opten por salirse del lenguaje trinitario y exhorten a los oyentes a «hacer lo suyo». En algunas iglesias contemporáneas, la predicación parece ofrecer sermones moralizantes que se concentran en las necesidades individuales – dar buenos consejos en lugar de buenas noticias. “La predicación evangélica está tan obsesionada con la necesidad de aplicar todo lo que estamos cambiando hacia otra religión moral”.12

Paralelamente a esto, los líderes de adoración también pueden verse atrapados en “haciendo lo suyo,” planificar servicios que atraigan el gusto popular, implementar “estilos” con la vista puesta en la competencia. Tal dirección de adoración inevitablemente se enfoca más en los beneficios para los creyentes que en la revelación y adoración del Dios Triuno. Cuando Marva Dawn llama a la adoración “un ‘desperdicio’ del tiempo ”13 porque su glorificación es completamente por el bien de Dios y no por el nuestro, ¡los pragmáticos realmente lo consideran una pérdida de tiempo! Así que el estilo a menudo parece triunfar sobre la sustancia y los paquetes de adoración egoístas y autodenominados prevalecen sobre la adoración trinitaria centrada en Dios.

Predicación desafinada

El resultado de esta separación entre predicación y adoración, predicadores y líderes de adoración, ha sido devastador. Cuando el sermón está divorciado de la adoración, la predicación se vuelve “desafinada.” Por supuesto, la predicación bíblica es esencial para los propósitos de Dios. “La predicación cristiana, en su mejor expresión, es un evento bíblico de hablar/escuchar/ver/hacer que Dios empodera para guiar y formar personas y comunidades moldeadas por Cristo.”14

De ninguna manera quiero rebajar su importancia como el método preferido de Dios para salvar y transformar a las personas. Pero, más bien, quiero actualizarlo a donde pertenece dentro de la alabanza gloriosa y armoniosa como el pueblo de Dios, en la tierra y en el cielo, complementado por miríadas de adoradores angelicales más allá de lo imaginable, respondiendo al regalo de la gracia de Dios. La predicación pertenece al ritmo de la gracia de Dios que nos alcanza con su palabra de vida y también nos permite responderle. Padre, Hijo y Espíritu Santo están todos involucrados en la predicación de 360 grados. La predicación no es una actividad separada de la adoración, sino que pertenece al don de adoración de Dios.

A veces evangelizar, reprender, a menudo desafiar acerca de vivir en el reino al revés de Cristo, la predicación siempre pertenece rotundamente dentro de la gloriosa corriente de la gracia de Dios que regresa, primero escuchar a Dios y, segundo, buscando obedientemente vivir rectamente como una nueva creación. Pero cuando la predicación “hace lo suyo” pierde esta melodía, volviéndose desafinada, monótona, aflautada e incluso discordante. Su única nota delgada no logra armonizar en la adoración. Fomenta la predicación discordante versus la adoración en lugar de la predicación melodiosa como adoración.

La predicación desafinada se caracteriza por estas características:

1. Tiene una teología inadecuada de la adoración. Está impaciente con hablar de “predicar como adoración,” considerándolo una complicación innecesaria de lo que considera la tarea sencilla de evangelizar y enseñar. ¿Por qué preocuparse por la doctrina de la Trinidad, por ejemplo, cuando todo lo que importa es la comunicación efectiva y los resultados? La predicación sin sintonía considera que el tiempo dedicado a tratar de entender quién es Dios en tres personas, y cómo el Dios trino está involucrado en la predicación como adoración es un lujo, en el mejor de los casos, e irrelevante que consume mucho tiempo, en el peor. Entonces, la teología es relegada como sin importancia y tanto los predicadores como los líderes de adoración persiguen agendas sin un sustento trinitario. No hay visión y tarea teológica compartida.

2. Se separa de la adoración. La predicación sin sintonía se encierra conscientemente en su propia caja y «hace lo suyo». Tiene poca preocupación acerca de cómo se construye un servicio de adoración. Incluso en entornos litúrgicos, se presta poca atención al contenido y la estructura de todo el acto de adoración. Una vez que los predicadores desafinados han decidido cómo abordar las lecturas del leccionario, optan por no participar en la planificación del resto del servicio de adoración. Entonces, la comunicación entre los predicadores y los líderes de adoración es mínima. Al carecer de un sentido de tarea compartida, no hay trabajo en equipo y solo relaciones promedio.

3. No tiene memoria. La predicación sin melodía intenta componer melodías originales con poca o ninguna consideración por dos mil años de práctica de adoración. Timothy Carson describe cómo la historia de la adoración cristiana rebota entre la simplicidad y la complejidad.15 En ciclos, se retrotrae a sus raíces bíblicas y se basa en la tradición mientras responde a la cultura. Cada vez que un tiempo de renovación y reforma impacta la adoración, pero no hay memoria de la historia y la tradición, predomina la predicación desafinada. En contraste, reformadores como Lutero, Calvino, Zuinglio y Knox se basaron en la experiencia pasada de adoración en la iglesia con una profunda conciencia, y la predicación resonó como adoración. La predicación y la liturgia se han influenciado creativamente a lo largo de la historia de la iglesia. El año cristiano ha sido especialmente importante para la planificación a lo largo del calendario de la iglesia, sin embargo, la predicación desafinada inventa ruedas en miniatura (¡a menudo no circulares!), semana tras semana.

4. Reduce la adoración a servicios de adoración. Debido a su teología inadecuada, relaciones rotas y falta de historia, la predicación desafinada se ha tragado la idea de que el culto cristiano se cumple perfectamente con rutinas semanales, que duran una hora (más o menos). Planeados de la manera más agradable posible para la multitud, tales servicios comprenden todo lo que la iglesia entiende por adoración. El gran concepto bíblico de la adoración como una respuesta a Dios de domingo a sábado (Romanos 12:1,2), con una escala de siete días que abarca todo el trabajo, el juego, las relaciones, el tiempo privado y el tiempo público de toda la congregación rara vez se ha registrado. .

5. No permite que la Escritura dirija todo el acto. La predicación desafinada puede tratar el texto de las Escrituras con seriedad e incluso sumergirse en él para que el sermón diga y haga lo que las Escrituras dicen y hacen. Un predicador que hace esto al menos hace bien la mitad de la tarea. Sin embargo, la predicación desafinada no hace ningún esfuerzo para que las Escrituras den forma a la estructura de los servicios de adoración. Se presta poca atención a las relaciones entre palabra, sacramento y música a lo largo de todo el acto de adoración a la luz de esta palabra de Dios. La forma en que terminará el servicio se deja a la costumbre y la rutina en lugar de orar y planificar dentro de la dinámica trinitaria del culto.

6. Se pierde en la formación de la comunidad. Mayores de predicación sin sintonía al dirigirse a “usted” en singular. Aplica principios de autoayuda a los individuos en lugar de desafiarlos a compartirse en comunidad, como el cuerpo de Cristo. Se pierde el mandato bíblico de crecer juntos en Cristo, llegando a ser más como Cristo para traer gloria al Padre. Por lo tanto, evita predicar sobre la unidad, el amor y la reconciliación como características principales de ser pueblo de Dios.

7. Margina la Cena del Señor y el Bautismo. La predicación desafinada generalmente ve estas prácticas como “ordenanzas adicionales” que están clasificados muy por debajo de los sermones en valor. La Cena del Señor, por ejemplo, ocurre con poca frecuencia, a menudo a un ritmo acelerado, y está asociada con la bienvenida a nuevos miembros, la oración pastoral y una ofrenda separada para un fondo de becas. A menudo, tiene poca conexión con el sermón y, mucho más grave, una ligera experiencia de encuentro y comunión con Jesucristo. En lugar de ser el acto culminante de la adoración corporativa, se le resta importancia — parece ser una adición al sermón que simplemente retrasa el final del servicio.

8. Está sacudido por “guerras de adoración”. La predicación sin sintonía permite que las fuerzas consumistas impulsadas por el mercado dominen su visión de la iglesia. Preocupado por el éxito final – números y dinero – su pasión impulsora es “dar a la gente lo que quiere.” Encerrados en una escala de adoración de un servicio, los predicadores desafinados están desesperados por que la gente asista (y dé) en servicios que “funcionan” para ellos.

9. Rara vez predica sobre la adoración misma. Debido a que la predicación desafinada reduce la adoración a los preliminares de la música, rara vez se estremece con el pulso de la alabanza de la gloria de Dios o descansa con asombro ante su santidad. “Estad quietos y sabed que yo soy Dios” (Salmo 46:10) se lee pero nunca se obedece. La predicación desafinada evita los grandes pasajes de adoración de las Escrituras, omite en gran medida los salmos, especialmente los salmos de lamento, y encuentra a Hebreos tedioso.

10. Se pierde la narrativa de las Escrituras. La predicación desafinada rompe la narrativa de Dios en las Escrituras en fragmentos llamados sermones y, por lo tanto, atomiza la gran historia de Dios en fragmentos desconectados. En lugar de permitir que las personas vivan dentro de la gran narrativa de salvación de Dios en las Escrituras como “la historia de las historias” desde la creación hasta la salvación, cada sermón se enfoca en “hacer” algo más que en “ser” un pueblo nuevo Por supuesto, debemos ser un pueblo misionero activo, pero primero debemos ser el pueblo de Dios.

Es probable que estas diez características estén exageradas. ¡Con suerte, muy pocos predicadores se caracterizan por las diez fallas! Pero, gráficamente, explican algunos de los grandes peligros que enfrenta la iglesia contemporánea. La predicación separada de la adoración desconecta profundamente lo que Dios quiere que se una. Creo que estamos llamados a una predicación melodiosa, enfrentando el desafío que presenta cada característica. Los artículos sucesivos identificarán ciertas características clave, comenzando con la más urgente de todas – recuperando una teología más adecuada de la predicación como adoración.

Cuidémonos de la predicación desafinada y comprometámonos con la integración armoniosa de la predicación y la adoración que presagiará la renovación en la iglesia. Este es un trabajo en progreso y espero recibir comentarios tanto de los predicadores como de los líderes de adoración sobre cómo ambos pueden servir dentro de la armonía de Dios, con predicadores gloriosamente sintonizados en alabanza a la gloria de Dios en tres personas.

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Michael Quicke es profesor Charles Koller de Predicación y Comunicación en el Seminario Teológico Bautista del Norte en Lombard, Illinois.

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Notas
1. Russell Mitman, Adoración en la forma de las Escrituras, Cleveland: The Pilgrim Press, 2001, 20.
2. Ibíd., 28.
3. Kevin Navarro, The Complete Worship Service-Creating a Taste of Heaven on Earth (Grand Rapids: Baker, 2005, 37.
4. Thomas Troeger, Preaching and Worship, (St Louis: Chalice, 2003).
5. J. Kent Edwards, Predicación bíblica efectiva en primera persona (Grand Rapids: Zondervan, 2005), 18-19.
6. Sally Morgenthaler, Evangelismo de adoración, (Grand Rapids: Zondervan, 1995), 51.
7. Mitman, Worship in the Shape of Bible.
8. Michael Pasquarello III, Christian Preaching, A Trinitarian Theology of Proclamation, Grand Rapids: Baker, 2006), 39.
9. Véase, por ejemplo, Nicholas Lash, Beginning and End of Religion, Richard Lischer, The End of Words. Stanley Hauerwas, Santifícalos en la verdad.
10. Pasquarello, 42.
11. James Torrance, Worship, Community and the Triune God of Grace, (Downers Grove: IVP, 1996), 20.
12. Navarro, 2005, 144.
13. Marva J. Dawn, A Royal “Waste” of Time, (Grand Rapids: Eerdmans, 1999).
14. Michael J Quicke, liderazgo de 360 grados (Grand Rapids: Baker, 2006), 52.
15. Timothy L. Carson, Transforming Worship (St Louis: Chalice, 2003).