De orar a proclamar la Lectio Divina en la formación del sermón

Al principio de mi aprendizaje como predicador, una vez soñé que entraba al santuario justo cuando comenzaba un servicio de adoración. Se dio la vuelta al púlpito y se expusieron estantes de madera vacíos a la congregación. Probablemente no necesito agregar que me encontré semidesnudo — y menos mis notas del sermón. No recuerdo ahora si fue un sueño de sábado por la noche, ¡pero se siente como uno!
Hubo algunos momentos dolorosos en mis primeros años de ministerio — tanto en las luchas personales de mi pueblo como en la vida organizativa de la iglesia, pero nada monopolizaba mi estrés personal como lo hacía la preparación de sermones para los domingos ordinarios. Con demasiada frecuencia, mi salmo de los sábados por la noche: “Los ayudé toda la semana; Ahora, Señor, ¿dónde está mi rescate?” Qué cosa tan perturbadora y miserable — ¡Qué manera de sentir acerca de la proclamación del evangelio!
Porque lo que temo viene sobre mí,
Y lo que temo me sucede.
No estoy tranquilo, ni estoy tranquilo ;
No tengo descanso; pero viene el problema
(Job 3:25, 26).
Yo quería otra cosa. Una calma orante. Un aura sagrada de preparación de sermones. Quería la atención asegurada por la gracia de John Wesley.
Aquí estoy, pues, lejos de las formas ocupadas de los hombres. me siento solo; sólo Dios está aquí. En su presencia abro, leo su libro; para este fin, encontrar el camino al cielo. ¿Hay alguna duda sobre el significado de lo que leo? ¿Algo parece oscuro o intrincado? Elevo mi corazón al Padre de las Luces …. medito … con toda la atención y seriedad de la que mi mente es capaz". Y lo que así aprendo, eso lo enseño (John Wesley’s “Forty-Four Sermons” London: Epworth, 1980, p. vi).
Pero todo eso se me escapaba. . En lugar de una paz tranquila, sentí exceso de trabajo, pánico y resentimiento. Había una inquietud miserable en mí, una angustia de la cual Emerson una vez advirtió a predicadores y seminaristas (antes de que muchas mujeres predicaran): ‘Ay del hombre infeliz que es llamado a pararse en el púlpito y no dar el pan de vida’. ” No podía dar mucho pan porque no encontraba mucho. Los estantes espirituales del predicador estaban bastante vacíos, y entonces me pareció que cada domingo era una ocasión para hacer público el vacío.
Parte de la resolución de mi homilética “mal sueño” ha llegado a través del entrelazamiento de dos ramas del saber: a través de la interacción de la oración y la fantasía informada (exégesis imaginaria). La hermana Virginia Matter, directora espiritual del Centro Benedictino en St. Paul, me presentó a mí ya los miembros de mi congregación la Lectio Divina (es decir, la lectura espiritual de las Escrituras por fases o etapas). Al mismo tiempo, Don Wardlaw, profesor de homilética en el Seminario Teológico McCormick en Chicago, compartió sus pautas para una predicación informada e imaginativa con un “Crecimiento en la predicación” seminario en el que participaba.
Los dos caminos, uno que transmite una práctica antigua y el otro que ofrece un enfoque experiencial contemporáneo, convergieron en una participación vívida en el texto bíblico. Ambos caminos “gracia impartida” (Ef. 4:29).
David Stanley escribió hace algunos años que la lectio divina es un “ejercicio de oración calculado para terminar en un ‘evento de salvación’ …”(“A Suggested Approach to Lectio Divina,” American Benedictine Review, p. 439, 1972). El enfoque de Wardlaw para predicar un texto se acercaba a la misma preocupación: “No predicamos la gracia a menos que la hayamos experimentado…. Una vez que lo hemos experimentado … nos encontraremos en condiciones de ofrecer testimonio” (Don Wardlaw, “Preaching as a Means of Grace,” inédito, p. 15).
Encontré en la convergencia de estos dos enfoques de las Escrituras no solo una oportunidad para una predicación ordenada y llena de gracia pero también por experimentar la formación del texto y del sermón como un momento espiritual, en lugar de una lucha desconcertante, ansiosa y sin gracia. Podía comprender el trabajo de preparación y proclamación cada vez más como una oración impulsada por Dios y que revela la gracia.
Un proceso de formación de sermones, modelado en las fases de la lectio y los pasos de exégesis y preparación del sermón, ahora se parece a esto. Suele ser una “oración” de varios días’ duración.
1. Silencio
Este es un término que M. Robert Mulholland Jr. acredita a Susan Muto del Instituto de Espiritualidad Formativa de la Universidad de Duquesne (“Lectura espiritual de las Escrituras,” Weavings, Vol. 3, No. 6, El Aposento Alto, p.28). Se refiere al período de silencio o centrado necesario para llevarnos a “una postura interior de apertura y receptividad hacia Dios.” Elija un lugar tranquilo donde pueda ir diariamente para leer, orar y prepararse. Con frecuencia mi “estudio” es un Burger King local donde puedo estar al tanto de otras personas pero no ser interrumpido por ellas.
Los benedictinos instan a usar “las mejores horas del día” para ésta y las demás fases de la lectio, cuando ello sea posible. Esta es una forma de afirmar que la oración y la preparación del sermón son una prioridad; somos lo suficientemente valientes como para no sentir que estamos en tiempo robado cuando “vamos a Jesús.”
Fred Craddock nos ha recordado a todos que “tiempo en el estudio es tiempo con el congregación,” pero mejor y más fundamentalmente es también “un lugar aparte” con Dios.
El silencio bien puede ser un período de veinte a cuarenta minutos de atenta “irreflexión”; apartamos de nuestras cabezas todo pensamiento, planificación e inquietud, con la mayor delicadeza y firmeza posible, a medida que nos abrimos a la presencia y los propósitos de Dios.
2. Lectio
Esta es nuestra primera lectura del texto, pero los benedictinos dicen que es “leer con el corazón; entrar en un encuentro con la Palabra; escuchando el amor de Dios llamando a escuchar el mensaje.” Es muy importante comenzar aquí con nuestra propia atención paciente a “la voz de Dios hablando una profunda plenitud en nuestra vida” (Mulholland, p. 30).
Ya habrá tiempo suficiente para consultar a otros sobre el texto; la naturaleza de esta primera reunión es conseguir que se “incorpore” como una matriz (o paleta) de sensaciones, reflexiones, sentimientos e impulsos. Es posible que desee leer el texto en voz alta varias veces y darle una interpretación o representación física. ¿Qué te hace querer hacer? ¿Qué dibuja? ¿Qué repele? ¿Qué se apodera? ¿Qué acaricia suavemente?
3. Meditatio
Meditatio se describe como “masticar o saborear la Palabra.” Esto es lo que normalmente llamamos “estudio,” pero es tanto, como una vez escribió Fosdick, “investigación por fuera y por dentro.” Queremos encontrar tanto el mensaje para nuestra vida como descubrir el significado que este texto tuvo para otro tiempo y para otro pueblo. Aquí hay cuatro enfoques útiles.
Lluvia de ideas. Wardlaw recomienda enumerar “pensamientos, imágenes, ideas, fantasías, viñetas, líneas o escenas aleatorias de literatura, arte, películas, alusiones históricas y eventos actuales.” Joseph Matthews, uno de los fundadores del Instituto Ecuménico de Chicago, solía dividir una hoja de papel en sesenta y cuatro cuadrados pequeños y, como disciplina, se esforzaba por llenar cada cuadrado con alguna imagen o asociación con el texto.
Mantenga un registro de las palabras o frases clave que lo atrapan o lo abrazan. Tomad en serio (por ser de importancia y actualidad para vosotros y vuestro pueblo) todos los lugares en los que os mováis o conmováis; ¡Investiga estas cosas!
Recupera el texto. Aquí es donde entran en juego las habilidades histórico-críticas. Aquí es donde se convoca el Consejo de Teólogos y Comentaristas. Trabajar en la recuperación histórica.
En el método de Wardlaw, esto significa hacer varias preguntas: (1) ¿qué pregunta o problema presupone el texto? (2) ¿Qué pretendía el autor? (3) ¿cuál fue la audiencia de los oyentes/lectores? ¿mentalidad? También es necesario trabajar en la recuperación literaria: (1) ¿qué te dice la forma? (2) ¿cuál es el contenido? (3) ¿cuál es el tono o estado de ánimo del texto?
Encontrar la gracia y la respuesta humana. Este es uno de los aspectos más exigentes (y liberadores) de la formación del sermón en forma de oración. Con demasiada frecuencia, este paso se pasa por alto o se convierte en una reflexión infructuosa. ¿Podemos traer a una oración simple lo que, para emplear el término de Wardlaw, el texto de ‘gracia indicativa’? ¿es? ¿Podemos descubrir también la “respuesta de fe humana” que es “representado, exigido o implícito”?
Una forma de intentar esto, una variación del “método de gráficos” enseñado en el Instituto Ecuménico, es parafrasear el texto verso por verso, luego sección por sección y finalmente en general. Las paráfrasis, íntimamente vinculadas a las imágenes y el flujo de la lección, luego ofrecen una narración sobre la actividad de la gracia y las posturas y variaciones de la respuesta humana.
La gracia indicativa y la respuesta de fe humana tienden a emerger más claramente a medida que volver a contar la historia. Las paráfrasis también ofrecen posibilidades para la forma y estructura del sermón. (Instrucciones más detalladas sobre el método de gráficos están disponibles a través del Instituto Ecuménico de Chicago.)
Lleve a la gente al texto. Wardlaw le pide al predicador que “compare la composición corporativa de su pueblo — sociales, económicas, políticas, étnicas — a la de los oyentes/oyentes originales. Imagínese liderando a personas representativas de su congregación en un viaje moldeado e inducido por este texto. ¿Cómo los imagina entrando en el mundo del texto?”
Arthur Van Seters’ “Preguntas para agudizar la conciencia social” también ayudan a alertar al predicador sobre los diversos contextos sociales de la lección (Arthur Van Seters, ed., Preaching as a Social Act: Theology and Practice, Abingdon, 1988, p. 266ff).
4. Oratio
La oratio ha sido llamada nuestra “respuesta al discurso de Dios’,” pero esto no transmite del todo la dinámica de esta fase de la oración. Para un orador y un predicador, este es el momento en el que pasamos de la simple o dolorosa conciencia de la Palabra de Dios a una conciencia más profunda de estancamiento o resistencia a lo que escuchamos. ¡También es un momento de liberación!
Mulholland escribe, “Oratio … es mucho más que la respuesta aséptica que solemos etiquetar como oración. Oratio es el grito profundo de nuestro corazón a Dios. Puede ser un grito de alegría y júbilo. Puede ser un grito de dolor. Puede ser penitente o petulante, liberador o resistente, receptivo o rechazante. Oratio puede ser un punto de resolución…. Es la expresión honesta de nuestro pensamiento, sentimiento y deseo a Dios, la efusión de hablar profundo a lo profundo. (Mulholland, p. 31).
¿Podemos hacer que el clamor del corazón se traduzca en una sola oración central, simple, que se convierta en el corazón de la experiencia del sermón? Este se convertirá en nuestro tema. Por lo general, tendrá una estrecha relación con el indicativo de gracia descubierto anteriormente, así como con las respuestas de fe humana imaginadas e identificadas. ¿Podemos decir en otra oración cuál queremos que sea nuestro enfoque, nuestro por qué y nuestro cómo?
Una de las declaraciones formulistas de Wardlaw sobre un tema podría ser algo como: oyentes temen que tienen poca fuerza para proveerse y protegerse a sí mismos (el “por qué”), quiero imaginarles posibilidades de abrirse a la provisión y protección de Dios en medio de un entorno extraño (el & #8220;cómo”). Una oración como esta nombra tu propósito. El tema y el propósito expresan la oración del predicador para sí mismo y para la iglesia.
5. Contemplatio
Contemplatio es “descansar en la Palabra” o “rendimiento activo” a Dios. En la práctica de la lectio divina, este es normalmente un momento para el silencio, el descanso y, para algunos, un acto de autoexpresión apreciativa (por ejemplo, escribir una entrada en el diario); aquí, el sermón mismo se convierte en la respuesta apreciativa a Dios’ s presencia en el proceso de lectura espiritual e imaginación informada. El sermón se forma de acuerdo con los mensajes que ha recibido sobre la forma en que debe desarrollarse, ya sea por una estructura trazada, un contexto social, el reclamo de las Escrituras, la interacción del texto y la metáfora o la respuesta personal de uno.
Esbozar el sermón. Fred Craddock prescribe un recorrido mental/oral a través del sermón, comenzando con el texto, el tema y el propósito registrados en la parte superior de su papel. El acto de contemplatio recorre el mensaje, bajando la página como quien camina por un camino de ideas e imágenes. Te guía en el camino la gracia de indicativo y el grito del corazón, la oratio. Registras el movimiento, golpeando o reorganizando los materiales según sea necesario. Sigues el movimiento, pero observas su orden. Luego revisa o vuelve a viajar, elaborando más donde se necesitan transiciones o expresiones cuidadosas.
Escribe el sermón. Ahora escribe el sermón completo. Examínelo. Refinarlo. Algunos querrán preparar un resumen, registrando solo el título, el texto, las líneas de transición, los verbos clave y las imágenes para cada párrafo del texto. Finalmente, “recuerde” el texto y sus respuestas y descubrimientos al reclamar físicamente sus movimientos y sentimientos. Esto no es tanto un ensayo de gestos y entonaciones para una oración elocuente, sino una anamnesis vital, devota y sensorial de la gracia de Dios que llegó a tocarte a través del texto.
6. Compasio
El personal del Centro Benedictino de St. Paul añadió esta última fase a la lectio divina. Es una adición útil y apropiada, especialmente en el contexto de la preparación y proclamación de sermones: “Lo que así aprendo, eso enseño.” ¡Después de todo, los predicadores están llamados no sólo a encontrarse en privado con Dios a través del canal de un texto, sino a compartir la gracia con nuestro pueblo, a servir el pan fresco de vida de los estantes que están suficientemente abastecidos!
En un sentido, parece absurdo recordar a los predicadores que la oración es importante en la formación del sermón. Sin embargo, a menudo resulta ser el preliminar escaso del estudio embriagador y la ansiedad. Tal vez donde la oración y el estudio imaginativo se entrelazan a lo largo de todo el proceso, estaremos más seguros de la gracia, y nuestra gente comerá y quedará satisfecha.