¿Por qué Andrew Wilson (aquí y aquí) y Tom Schreiner (aquí) y John Piper (aquí) se toman su valioso tiempo para escribir sobre sus diferencias sobre asuntos secundarios, cuando disfrutan tales enorme acuerdo sobre cosas gloriosas que son más importantes? La respuesta más inmediata es: porque tenemos que decidir quién va a predicar el próximo domingo. Nuestra atención a este tema se debe a que no tenemos otra opción.

En otras palabras, a diferencia de los temas secundarios como las diferencias escatológicas, el problema actual simplemente no se puede evitar para los pastores. Es el tipo de problema que afecta inmediatamente lo que haces en la adoración. Y es el tipo de problema en el que hacerlo de ambas formas no es una opción. Si las mujeres son llamadas a predicar, lo estamos haciendo a la manera de Andrew. Si no son llamados a predicar, lo estamos haciendo a la manera de Tom ya mi manera. No podemos tener las dos cosas.

Ojalá no hubiera problemas como este. Las implicaciones de trabajar con el mismo personal de la iglesia son limitantes. Y eso es triste. Por supuesto, hay docenas de otras cosas que podemos hacer juntos, pero sería difícil mantener una buena conciencia mientras trabajamos en el mismo equipo de liderazgo de la iglesia.

Para decirlo de otra manera, la razón por la cual los pastores discuten sobre estos cosas es porque amamos a nuestra gente y queremos hacer lo mejor para ellos. Eso es algo realmente bueno, pero a veces tiene consecuencias incómodas.

Dos tipos de enseñanza

Entonces, aquí está mi pequeña contribución al intercambio entre Andrew y Tom .

“Los pastores discuten sobre estas cosas porque amamos a nuestra gente y queremos hacer lo mejor para ellos”.

Mi pregunta principal es: ¿Cuál es realmente la diferencia raíz entre Andrew y yo en este tema? A pesar del intercambio hasta ahora, no estoy seguro. Parece que puedo abordar el problema de manera ligeramente diferente. Veamos.

Andrés ve más de un tipo de enseñanza en el Nuevo Testamento, y una de ellas en particular debe ser realizada por ancianos (todos hombres) (1 Timoteo 2:12), mientras que los otros no están restringidos. La definición del tipo prohibido de enseñanza parece ser: “la definición, defensa y preservación de la doctrina cristiana, por parte de los líderes acreditados de la iglesia”.

La definición del tipo sin restricciones parece ser: «un término general para hablar de la Biblia en una reunión de la iglesia». O: “explicando las Escrituras unos a otros de igual a igual, según los dones”.

Cuál factor ¿Es Decisivo?

Lo que no puedo decir de la explicación de Andrew es esto: ¿Cuál es el factor operativo decisivo para hacer que una de estas actividades sea apropiada para las mujeres en relación con los hombres y la otro inapropiado?

A juzgar por la frase «definición y defensa de la doctrina cristiana» como la marca de la enseñanza prohibida, supongo que la raíz del problema para Andrew es la autoridad mayor de la decisión oficial -haciendo acerca de la doctrina. Los ancianos deciden definiciones y parámetros doctrinales. Y así proporcionan defensa y protección para esta verdad.

Entonces, al parecer, dentro de esos parámetros doctrinales oficialmente decididos, los hombres y las mujeres pueden “explicarse las Escrituras unos a otros de igual a igual”.

Entonces, para Andrew, la línea divisoria entre la enseñanza apropiada y la enseñanza inapropiada para las mujeres parece ser si ella está involucrada en la creación de un credo o afirmación de fe para la iglesia. Parece que, mientras ella esté teológica y exegéticamente dentro de esa afirmación de fe determinada por los ancianos, no es relevante cómo entrega su mensaje a los hombres.

En otras palabras, la idoneidad de la autoridad que ella expresa no se define por su conducta, ni por su contundencia, ni por su franqueza, ni por las reprensiones, ni por las correcciones, ni por los consejos, ni por las órdenes dadas a los hombres, ni por la frecuencia con la cual pueda pastorear a los hombres de la iglesia de esta manera. El factor operativo decisivo para diferenciar el discurso apropiado e inapropiado de las mujeres es cómo se relaciona con el establecimiento oficial y la preservación de la doctrina.

Liderazgo y Creación

“En todos los aspectos de la vida de la iglesia, debe haber un espíritu de liderazgo humilde y apoyo alegre”.

Entonces, aquí hay una posible diferencia fundamental entre nosotros. Creo que la diferencia operativa decisiva entre la enseñanza que está prohibida a las mujeres (1 Timoteo 2:12) y la enseñanza que no lo está (p. ej., Tito 2:3–4), no es principalmente el parámetro doctrinal -definición de los mayores, pero la dinámica personal de cómo se supone que mujeres y hombres se relacionan entre sí. Para ser más específicos: El factor operativo decisivo es si la actividad involucra el liderazgo personal y autoritario hacia los hombres.

Me parece que, como hombres y mujeres se relacionan entre sí en la iglesia, los hombres deben liderar, en analogía con la forma en que un esposo lidera en el hogar (Efesios 5:22–33). En todos los aspectos de la vida de la iglesia, debe haber un espíritu, un ethos, una cultura, de liderazgo humilde y con corazón de siervo (jefatura), y apoyo alegre, reflexivo y voluntario para ese liderazgo (sumisión).

Liderazgo y Predicación

Así, cuando pienso en cómo este liderazgo de hombres se expresa en la iglesia, Veo la predicación regular de la palabra de Dios en la reunión de adoración semanal como el corazón de ese liderazgo. Por “corazón” me refiero al lub-dub firme y vivificante del liderazgo que interpreta y aplica la palabra de Dios, inspira, emociona, reprende, amonesta, corrige y exhorta al pueblo en el nombre del Señor, y así, semana tras semana, forma y guía a la comunidad de creyentes. Esta es la función central del pastoreo por parte de los pastores de la iglesia.

Eso es lo que creo que debería ser el ministerio semanal de la predicación: el lub-dub constante del liderazgo que moldea a la gente. Ungida por el Espíritu Santo, esta predicación no es simplemente “hablar de la Biblia en una reunión de la iglesia”. Es la exultación expositiva autorizada en y sobre y de la Biblia. Tiene la sensación de Tito 2:15, “Declara estas cosas; exhorta y reprende con toda autoridad.” Es la voz autorizada (no infalible) del siervo de Dios en el poder del Espíritu Santo, autorizado y saturado por las Escrituras. Es la voz del heraldo enviado por Dios: “¡Oíd! ¡Escucha! ¡Una palabra del Rey!”

Root Difference

Una de las razones por las que veo las cosas de esta manera es que Paul parece arraigar su comprensión de los roles de hombres y mujeres en lo que somos por naturaleza; es decir, por el diseño de Dios en la creación. Pablo rastrea nuestras diferencias hasta la creación no solo en 1 Timoteo 2:12–15, sino también en Efesios 5:31–32 y 1 Corintios 11:7–12.

“Por tanto, dejará el hombre a su padre y madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”. Este misterio es profundo, y digo que se refiere a Cristo ya la iglesia. (Efesios 5:31–32)

Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios, pero la mujer es gloria del varón. Porque el varón no fue hecho de la mujer, sino la mujer del varón. Ni el hombre fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del hombre. Por eso la mujer debe tener un símbolo de autoridad en la cabeza, por causa de los ángeles. Sin embargo, en el Señor la mujer no es independiente del hombre ni el hombre de la mujer; porque como la mujer fue hecha del hombre, así el hombre ahora nace de la mujer. Y todas las cosas son de Dios. (1 Corintios 11:7–12)

“La predicación es la voz del heraldo enviado por Dios: ‘¡Oíd! ¡Escucha! ¡Una palabra del Rey!’”

Y el relato de la creación de Génesis 1–3 parece establecer el liderazgo del hombre, arraigado en el diseño primitivo creado de la masculinidad y la feminidad.

Por lo tanto, cuando reflexiono sobre las pautas de cómo las mujeres se relacionan con los hombres en la iglesia, no me enfoco solo en los posibles actos abiertos por 1 Corintios 14:26 y Colosenses 3: 16 y Hechos 18:26, sino también sobre cómo esos actos se vuelven adecuados (o no) en vista de los asuntos más profundos de la masculinidad y la feminidad que están en juego en la forma en que nos relacionamos con El uno al otro. Considero que el concepto general de liderazgo (que emerge de la imagen bíblica más amplia del orden de la creación de Dios) es el más útil para determinar qué funciones orales son adecuadas para hombres y mujeres.

Supongo, por lo tanto, que donde Andrew y yo podemos diferir, aunque no estoy seguro, es (1) una ubicación diferente del factor operativo decisivo detrás de lo que es adecuado y lo que no lo es, y (2) tal vez una concepción diferente de lo que debería ser la predicación.