Charles Spurgeon (1834–1892) una vez describió una experiencia notable que tuvo mientras predicaba:

De repente se separó del tema [del sermón] y señaló cierta dirección, dijo: «Joven, esos guantes que llevas no han sido pagados: se los has robado a tu patrón». Al final del servicio, un joven, muy pálido y muy agitado, llegó a la habitación que se usaba como sacristía y pidió una entrevista privada con Spurgeon. Al ser admitido, colocó un par de guantes sobre la mesa y dijo entre lágrimas: “Es la primera vez que le robo a mi amo y nunca lo volveré a hacer. No me expondrá, señor, ¿verdad? Mataría a mi madre si se enterara de que me he convertido en ladrón”. (Spurgeon, 60)

¿Cómo llamas a la experiencia de Spurgeon? ¿Hay algo con lo que podamos compararlo en el Nuevo Testamento? Qué tal esto: “Si todos profetizan, y entra un incrédulo o un extraño, es convencido por todos, es llamado a rendir cuentas por todos, los secretos de su corazón son descubiertos, y así, postrándose sobre su rostro, adorará a Dios y declarad que verdaderamente Dios está entre vosotros” (1 Corintios 14:24–25)?

Este artículo es el segundo de una serie de cuatro artículos sobre el don de profecía en el Nuevo Testamento. En la serie, Jon Bloom explorará las dos posiciones principales, observará ejemplos en la iglesia de hoy y responderá algunas preguntas frecuentes.

De acuerdo con la descripción del apóstol Pablo, diría que lo que experimentó Spurgeon es un buen ejemplo del don espiritual de profecía del Nuevo Testamento. Y no fue una experiencia aislada para el Príncipe de los Predicadores.

Podría contar hasta una docena de casos similares en los que señalé a alguien en el salón sin tener el menor conocimiento de la persona, o cualquier idea de que lo que dije era correcto, excepto que creí que fui movido por el Espíritu para decirlo; y tan llamativa ha sido mi descripción, que las personas se han ido y han dicho a sus amigos: “Venid, ved a un hombre que me ha dicho todas las cosas que he hecho; sin duda, debe haber sido enviado por Dios a mi alma, o de lo contrario no podría haberme descrito tan exactamente”. (Grudem, 357)

Profecía por Cualquier Otro Nombre

Ahora, Spurgeon no Llame a estas experiencias reveladoras “profecías”, porque como cesacionista, reservó ese término para la revelación inspirada por el Espíritu Santo, autorizada, infalible y equivalente a las Escrituras: el tipo de revelación que todos los evangélicos están de acuerdo en que cesó al final de la era apostólica. Spurgeon llamó a sus experiencias “impresiones del Espíritu Santo”:

Ocasionalmente hay impresiones del Espíritu Santo que guían a los hombres donde ninguna otra guía podría haber respondido al final. . . . Yo mismo he sido objeto de tales impresiones y he visto resultados muy singulares de ellas. (Spurgeon, “A Well-Ordered Life,” 368)

Me atrevo a decir que lo hizo. Pero, aunque me sonrojo al ofrecerle corrección, creo que Charles Spurgeon ciertamente profetizó en estos casos. Creo esto por la forma en que Pablo habla del don espiritual de profecía, particularmente en 1 Corintios 14, el capítulo del Nuevo Testamento que brinda las instrucciones apostólicas más claras sobre el uso y la evaluación de la profecía.

¿Autoritario o no?

Los cesacionistas afirman que en el Nuevo Testamento, “el don de profecía consistía en la informes autorizados e infalibles de los mensajes revelados de Dios”, y que los continuacionistas simplemente “usan la terminología del Nuevo Testamento para describir. . . experiencias espirituales [que] no coinciden con lo que realmente sucedía en la iglesia del primer siglo”.

Sin embargo, la exégesis del Nuevo Testamento, particularmente en 1 Corintios 14, no respalda esa afirmación. . Don Carson argumenta que,

Cuando Pablo presupone en 1 Corintios 14:30 que el don de profecía depende de la revelación, no estamos limitados a una forma de revelación autorizada que amenaza la finalidad del canon. Argumentar de esa manera es confundir la terminología de la teología sistemática protestante con la terminología de los escritores de las Escrituras. La profecía que Pablo tiene en mente es reveladora e impulsada por el Espíritu [pero] . . . nada de esto significa que sea necesariamente autoritario, infalible o amenazante para el canon. (Mostrando el Espíritu, ubicaciones de Kindle 2726–2731, cursiva agregada)

Más bien, cuando observamos cuidadosamente los fenómenos que Pablo describe y sus instrucciones sobre su aplicación y evaluación, ¿qué encontramos se alinea con mayor precisión con una comprensión de la profecía como revelación subordinada, impulsada por el Espíritu Santo, que los lectores esperarían que se informara de manera parcial o falible y, por lo tanto, con la intención de ser probada y sujeta a la revelación autorizada apostólica y profética, que ahora está contenida para nosotros en los sesenta y seis libros de la Santa Biblia.

En otras palabras, gran parte de la profecía que tuvo lugar en la iglesia del primer siglo habría sido muy similar a las «impresiones del Espíritu Santo» de Spurgeon.

¿Cómo pensaba Pablo sobre la profecía?

Exegéticamente, el capítulo clave que ayuda Entendamos cómo Pablo vio el don de profecía en 1 Corintios 14. Considere las siguientes observaciones que indican que Pablo tenía algo diferente en mente que la profecía del Antiguo Testamento.

Primero, Pablo comienza el capítulo con el notable mandato: “ Procurad los dones espirituales, especialmente los de profetizar” (1 Corintios 14:1). Note la forma incondicional en que Pablo, el ex fariseo, exhorta a todos los cristianos a «desear fervientemente» este don, sin incluir ninguna advertencia seria a aquellos que hablarían con presunción y falsedad de lo que otros recibirían como autoridad infalible y autoritativa de Dios. palabra — especialmente a la luz de las advertencias del Antiguo Testamento a los falsos profetas (Deuteronomio 13:5; 18:20). En contraste, considere la advertencia del apóstol Santiago de que no muchos deberían ser maestros y estar sujetos a un juicio más severo (Santiago 3:1). ¿No parece extraño que a nadie se le advierta de los peligros de ejercer el don de profecía autorizado, infalible y al nivel de las Escrituras, pero a todos se les advierte de los peligros de ejercer el don falible de enseñanza?

En segundo lugar, Pablo enfatiza el papel que juega la profecía en la edificación, el estímulo y el consuelo de los miembros de iglesias locales específicas (1 Corintios 14:3). De acuerdo, esta no es una descripción exhaustiva. Pero si Pablo tenía en mente una revelación verbal autorizada e infalible, es extraño que no enfatice explícitamente la instrucción doctrinal u otros aspectos importantes de la revelación a nivel de canon.

Tercero, el único ejemplo de profecía hipotética que Pablo incluye en 1 Corintios 14:24–25 nos da una idea del tipo de revelación que Pablo tenía en mente: los secretos específicos del corazón de un individuo que se revelan, demostrando la realidad de Dios y su conocimiento íntimo de los individuos, y apuntando a la validez del evangelio cristiano. Paul tenía en mente el tipo de revelación que Spurgeon recibió de ese joven.

Cuarto, las instrucciones de Pablo sobre cómo debe ejercerse y evaluarse la profecía en las iglesias locales de manera continua parecen extrañas si lo que él tiene en mente son profetas similares al Antiguo Testamento que entregan una revelación autorizada a nivel de canon (1 Corintios 14:29–33). Esta rareza solo aumenta cuando consideramos que Pablo prohíbe a las mujeres evaluar públicamente la profecía (1 Corintios 14:34), pero previamente había reconocido que las mujeres son bienvenidas a pronunciar profecía públicamente (1 Corintios 11:5). Si Pablo tiene en mente la revelación a nivel de canon, ¿cuál de los dos tiene más autoridad, el contenido profético o la evaluación?

En quinto lugar, es importante notar que Pablo afirmó su autoridad apostólica sobre las profecías en las iglesias locales, no su sumisión a ellas (1 Corintios 14:37–38). Esto indica que él no consideró tales profecías como autorizadas e infalibles, es decir, no las colocó en la misma categoría que las revelaciones autorizadas que él mismo recibió del Señor.

Para agregar una observación adicional, fuera de 1 Corintios 14, Pablo exhortó a los cristianos a no despreciar las profecías, lo que significa que había (y todavía hay) tentaciones reales para hacerlo. Más bien, debían “pesarlos” o “probarlos” y solo “retener lo bueno” (1 Tesalonicenses 5:19–21; cf. 1 Corintios 14:29). Aquí nuevamente, Pablo instruye a los lectores a responder a este tipo de profecías de manera diferente a como él y Pedro les instruyen a responder a la revelación bíblica (2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:20), que incluso en ese momento incluía escritos apostólicos autorizados (2 Pedro 3:15–16).

Estas, entre otras razones, llevan a los continuistas a creer que el don de profecía del Nuevo Testamento es una revelación impulsada por el Espíritu, pero reportada de manera parcial y falible que siempre debe estar subordinada a la enseñanza apostólica. , autoridad doctrinal, que para nosotros hoy es la Biblia.

Debería desear profetizar

Y dado que los continuacionistas entienden la profecía de esta manera, que este El don espiritual no representa una amenaza necesaria para el canon de las Escrituras ni desafía su suficiencia; hay muchas razones para creer que el Espíritu Santo todavía “reparte [este don] a cada uno individualmente como quiere” (1 Corintios 12:11). Y no hay razón para creer que el don de profecía cesará hasta que “venga lo perfecto”: cuando Jesús regrese (1 Corintios 13:8–12).

Y si el don espiritual de profecía continúa en nuestros días , ¿Qué vamos a hacer? Pablo nos dice exactamente qué hacer: “Seguid tras el amor, y procurad los dones espirituales, especialmente que seáis profetizantes” (1 Corintios 14:1).

No es una opción; es una instrucción. No es una sugerencia; es un imperativo. Y cada vez que Dios nos da un mandato directo en la Biblia, la respuesta predeterminada que espera de nosotros es confiar y obedecer. John Piper nos da este desafío:

Me pregunto cuántos de nosotros hemos dicho durante años que estamos abiertos al movimiento de Dios en los dones espirituales, pero hemos sido desobedientes a este mandato de desearlos fervientemente, especialmente la profecía. A todos nos preguntaría: ¿estamos tan seguros de nuestro procedimiento hermenéutico para disminuir los dones que nos arriesgaríamos a caminar en desobediencia a un claro mandato de la Escritura?

Profetiza para tu gozo

Todos debemos querer obedecer a Dios. Pero la culpa por nuestra falla en buscar obedientemente este don no es la motivación principal y más profunda que Dios quiere usar para ayudarnos a comenzar o comenzar de nuevo. ¡La profecía, como todos los dones espirituales, es un don! Y Dios ama dar buenas dádivas a sus hijos (Lucas 11:13). ¡Él quiere que escuchemos su mandato de que deseemos fervientemente profetizar como una invitación a buscar nuestro propio gozo (y el de los demás) en él!

Como experimentó el joven en la iglesia de Spurgeon esa extraordinaria mañana, Dios a veces quiere revelar su conocimiento íntimo de nosotros como individuos y nuestras circunstancias únicas para que podamos experimentar su amor personal por nosotros, un amor que infaliblemente revelado a todos sus hijos en las Escrituras. Él quiere que nuestras iglesias ejerzan este don para que nosotros y nuestros hermanos y hermanas seamos edificados, animados, desafiados y consolados mientras experimentamos juntos la amistad de Dios a través de su Espíritu. Él quiere que profeticemos porque nos ama.

Por lo tanto, ya que el Dios de la Escritura nos ha revelado todo esto en la Escritura, sigamos deseando fervientemente que podamos profetizar, hasta que el Señor regrese.