Definiendo el problema
Al tratar de establecer una teología bíblica de la circuncisión, las dos facetas en las que se enfoca este libro son los conceptos bíblicos clave de justicia y fe. Parte de la motivación para eso viene del comentario de Pablo de que Abraham ‘recibió la circuncisión por señal, como sello de la justicia que había obtenido por la fe cuando aún era incircunciso’ (Rom. 4:11).4 La conexión de Pablo de la circuncisión con la Las ideas de justicia y fe no se limitan a este versículo en particular. Los tres también están claramente conectados en Romanos 2-4, Gálatas y Filipenses 3. Además, en otros lugares la circuncisión está vinculada con conceptos relacionados como limpieza (Juan 7:22-23; Hechos 15:1-11), reconciliación (Ef. 2:11–22), perdón (Col. 2:6–23) y la recepción del Espíritu Santo (Hechos 10:45; 15:1–11).
Sin embargo, Romanos 4:11 conecta las ideas de una manera que abre el tema y algunas de sus complejidades inherentes. Además, también destaca la sensibilidad bíblico-teológica de Pablo con respecto al significado de la circuncisión en cuanto se relaciona con la justicia y la fe. La afirmación de Pablo en Romanos 4:11 no se basa en primer lugar en lo que sus oponentes pensaban acerca de la circuncisión, sino en cómo funcionaba la circuncisión en el AT. La circuncisión se le dio a Abraham como un ‘sello de la justicia que tenía por la fe’. Al menos en la mente de Pablo, la circuncisión tenía la intención de significar algo para Abraham. Pablo no está haciendo una afirmación sobre lo que se hizo evidente más tarde sobre la circuncisión, sino sobre lo que la circuncisión ya significaba desde el principio. Tenía la intención de comunicarle algo a Abraham acerca de la justicia y la fe. Eso plantea la posibilidad de encontrar esos dos temas de justicia y fe entretejidos en la estructura misma de la circuncisión tanto en el AT como en el NT.
Sin embargo, la circuncisión en el AT presenta un cuadro algo diferente y aparentemente más complejo. La circuncisión y la incircuncisión están relacionadas con el pacto de Yahvé con Abraham y con la promesa de tierra y descendencia (Gén. 17; Josué 5). Se usa como calumnia (Jueces 14:3; 15:8; 1 Samuel 14:6; 17:26, 36; 31:4; 2 Samuel 1:20; 1 Crónicas 10:4). Se usa como metáfora para describir las insuficiencias del corazón (Lev. 26:41; Deut. 10:16; 30:6; Jer. 4:4; 9:25–26; Ezequiel 44:7, 9) , orejas (Jeremías 6:10) y labios (Éxodo 6:12, 30) e incluso árboles frutales (Levítico 19:23). Está vinculado con sangre y posiblemente sacrificio (Éxodo 4:24–26), inmundicia (Isaías 52:1), con aquellos que son juzgados por Dios (Ezequiel 28:10; 31:18; 32:19–32). ; Hab. 2:16), con obediencia y amor a Dios (Lev. 26:40–42; Deut. 10:16; 30:6), y con orgullo y el pecado de Adán (Ezequiel 28:1–10 ). La representación diversa de la circuncisión en el AT no sugiere inmediatamente que la justicia y la fe se encuentran en el centro mismo de su significado. Además, no es del todo obvio por qué la circuncisión es una señal de justificación por la fe. ¿Por qué no otra cosa? ¿Por qué no algo más visible? ¿Y por qué no algo en lo que tanto hombres como mujeres puedan compartir?
Sin embargo, está claro que Pablo creía que había alguna conexión entre la circuncisión, la justicia y la fe. Y la existencia de numerosas cartas y discursos en la iglesia primitiva que buscan aclarar la conexión entre los tres (por ejemplo, Hechos 7; 15; Rom. 2-4; Gálatas; Fil. 3) sugiere que otros pensaron que también había una conexión, incluso si lo entendieron mal.
Tomado de Righteous by Promise de Karl Deenick. Copyright (c) 2018 por Karl Deenick. Publicado por InterVarsity Press, Downers Grove, IL. www.ivpress.com