¿Dejarán de existir los que están en el infierno?

Una de las verdades más difíciles de comprender es la eternidad del infierno. La miseria de todo esto es simplemente insondable. Es uno que debe movernos a la más profunda reverencia ante Dios ya la compasión hacia los pecadores.

En el post de ayer, se describieron brevemente las miserias del infierno. Cuando los no redimidos entren, habrá una conmoción a medida que la magnitud del infierno se asiente. Una de las mayores miserias del infierno será su eternidad: no habrá fin para el tormento consciente.

Sin embargo , ha habido preguntas en cuanto a la eternidad del infierno. La enseñanza bíblica del castigo interminable en el infierno a menudo ha sido atacada. ¿Los que están en el infierno sufren para siempre? ¿O experimentarán la aniquilación en algún momento y dejarán de existir? El aniquilacionismo enseña que aquellos en el infierno eventualmente dejarán de existir. No serán castigados para siempre, sino por un período de tiempo, que culminará en su aniquilación.

La publicación de hoy examina la enseñanza del aniquilacionismo, demostrando que es bíblicamente insostenible. Se presentan varios argumentos.

1. Las palabras “perecer” y “destrucción” no siempre se refieren al cese de la existencia.

Algunos aniquilacionistas argumentan que las palabras traducidas como “perecer” o “destrucción” implican el cese de la existencia. Por ejemplo, se dice que el uso de las palabras traducidas como “perecer” en Juan 3:16 y “destrucción” en Filipenses 3:19 y 2 Tesalonicenses 1:9 indican aniquilación.

Este es un caso en el que algunos textos tomados por sí solos podrían parecer que enseñan una doctrina. Pero, debemos examinar todo el consejo de Dios de los 66 libros de las Escrituras para entender una doctrina.

Con respecto a los términos «perecer» y «destrucción», ambos términos se usan a menudo en el NT en formas que no significan el cese de la existencia. Por ejemplo, la palabra traducida como “destrucción” en Filipenses 3:19 se usa en otros lugares para describir la idea de desperdiciar algo de valor (Mateo 26:8).

Curiosamente, la misma palabra también se usa en Apocalipsis 17:8 para describir el castigo de la bestia. Luego, en Apocalipsis 20:10, se dice que la bestia es “atormentada día y noche por los siglos de los siglos”. Claramente, aunque se dice que la bestia es destruida, eso no significa que deja de existir, ya que su tormento es interminable. Por lo tanto, la palabra traducida como “destruir” no necesita hablar de aniquilacionismo. De hecho, en el contexto del infierno como en Apocalipsis 17 y 20, es consistente con el castigo eterno.

En el caso de Juan 3:16, la palabra traducida “perecer” a menudo no se refiere a cesación de la existencia. Por ejemplo, en la literatura joánica, la palabra se refiere con frecuencia a la pérdida, en el sentido de que ya no está en posesión de uno (p. ej., Juan 6:12, 39; 17:12; 18:9). En Mateo 9:17, por ejemplo, la palabra se usa para describir daño (“los odres se reventan, y el vino se derrama y los odres se arruinan”).

La palabra traducida como “destrucción” en 2 Tesalonicenses 1:9 es una palabra diferente en el NT. En otro lugar, por ejemplo en 1 Corintios 5:5, Pablo usa la palabra para describir la destrucción del cuerpo de un individuo en el caso de la disciplina de la iglesia. El propósito de esa destrucción es el arrepentimiento y la restauración. Así, el significado no puede significar la aniquilación del cuerpo del individuo, pues entonces no podría arrepentirse y ser restaurado. No hay arrepentimiento ni restauración en la próxima vida. El significado de “destrucción” ahí tiene la idea de daño. Pablo desea que los disciplinados experimenten sufrimiento físico para que puedan ser movidos al arrepentimiento.

Además, debemos dar un paso atrás por un momento y permitir que hable el sentido común. Si el cese de la existencia se significara en lugares como 2 Tesalonicenses 1: 9, entonces el modificador, «eterno», sería inútil. Parafraseando, la traducción sería, «eterna cesación de existir». Si los escritores del NT quisieran comunicar el cese de la existencia, no habrían incluido el término «eterno» para describir el infierno.

Por lo tanto, concluir el aniquilacionismo de las palabras del NT «perecer» y «destrucción» es una decisión forzada. interpretación que se impone sobre el contexto mayor de los respectivos pasajes y versículos adicionales que hablan de la eternidad del infierno.

2. Al describir el infierno, la palabra «eterno» se refiere a la duración.

Uno de los mayores problemas para el aniquilacionismo es Mateo 25:46, que dice: «E irán éstos al castigo eterno, mas los justos a la vida eterna”.

Los aniquilacionistas a menudo enseñan que las palabras del NT traducidas como “eterno” o “eterno” no se refieren a una duración sin fin sino “perteneciente a la era venidera” o “que tiene vida eterna”. consecuencias.”

Hay serios problemas con este punto de vista, sin embargo. Primero, la afirmación de que “eterno” se refiere a “perteneciente/perteneciente al siglo venidero” es una traducción impuesta de la palabra αἰώνιον en el contexto de Mateo 25:46. Si los escritores del NT quisieran comunicar «perteneciente/perteneciente a la era venidera», habrían usado una frase diferente en griego; algo similar a la frase ἐν τῷ αἰῶνι μέλλοντι y no el adjetivo, αἰώνιον, como lo hizo Jesús.

Segundo, incluso si la palabra se toma como “perteneciente a la era venidera”, eso no la posición aniquilacionista. Las Escrituras siempre se refieren a la era venidera como una de duración incesante. Por lo tanto, la era venidera, ya sea para los redimidos o los no redimidos, será interminable.

En tercer lugar, las referencias griegas traducen predominantemente la palabra αἰώνιον como «eterna» y/o «duración ilimitada» (p. ej., DBL, Louw -Nida, TDNT).

Cuarto, traducir la palabra “que tiene consecuencias eternas” no sirve a favor del aniquilacionismo. Si los condenados dejaran de existir, no habría consecuencias eternas. En cambio, las consecuencias de su estado no redimido son finitas: dejan de existir, por lo tanto, las consecuencias cesan con su aniquilación.

Quinto, la descripción paralela del cielo y el infierno con la palabra “eterno” invalida al aniquilacionista. posición. Fuera de Mateo 25:46, se habla frecuentemente del cielo como interminable (por ejemplo, Mateo 19:29, Juan 10:28, Apocalipsis 21:4). Mateo 25:46 habla de la misma manera. Y, Jesús usa la misma palabra para describir el cielo y el infierno. En consecuencia, dado que el cielo es interminable y se describe como tal con αἰώνιον, el infierno también debe ser interminable ya que también se usa αἰώνιον. Las miserias de los no redimidos en el infierno durarán tanto como las glorias de los redimidos en el cielo. Afirmar lo contrario viola el sentido llano del versículo.

Finalmente, a veces se afirma que son los fuegos y/o el humo del infierno los que perduran para siempre, pero no el castigo sobre los no redimidos. Sin embargo, no sería bueno hablar de la aniquilación de los ocupantes del infierno sino de la continuación del infierno como lugar. El propósito del infierno es defender la justicia sobre los portadores de la imagen no redimidos.

Por lo tanto, la posición aniquilacionista no se sostiene a la luz del uso del NT de la palabra αἰώνιον.

3. Si el infierno involucrara la terminación de la existencia, los escritores del NT habrían usado las palabras para describir la cesación.

Como se mencionó anteriormente, la posición aniquilacionista argumenta que las palabras traducidas como “perecer” y “destrucción” indican la terminación de la existencia en el infierno. Sin embargo, si los escritores del NT quisieran describir el cese de la existencia, podrían haber usado las palabras griegas παύω o καταπαύω. Estas palabras llevan la idea de cesar, cesar o detenerse. Considerando la perspicuidad de las Escrituras y la naturaleza severa de la doctrina del infierno, podemos asumir con seguridad que los escritores del NT habrían usado estas palabras, ya que claramente comunicarían aniquilación. Sin embargo, la palabra nunca se menciona en referencia a los no redimidos en el infierno. En cambio, se utilizan con frecuencia palabras que comunican una duración incesante.

4. Otros pasajes describen el infierno como eterno.

Varios otros pasajes describen el infierno como eterno. Una comprensión sencilla de pasajes como Daniel 12:2, Mateo 18:8, Marcos 9:47-48, 2 Tesalonicenses 1:9 y Apocalipsis 14:9-11 demuestra la eternidad del infierno.

Daniel 12:2 “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión eterna.”

Algunos los aniquilacionistas proponen que es la emoción del desprecio la que es eterna y no la existencia de individuos no redimidos. Sin embargo, esa es una afirmación irrelevante. Primero, se hace una declaración con respecto a los tratos de “los que duermen en el polvo de la tierra”. Despertarán, o serán resucitados corporalmente. Luego, se dan dos frases modificadoras para describir el destino absoluto de ambos. Los primeros, “algunos”, para vida eterna. El segundo grupo, para “vergüenza y desprecio eterno”. Claramente, este segundo grupo experimenta una especie de dolor interminable, ya que deben ser conscientes y existir para experimentar «vergüenza» y «desprecio» para siempre. Además, Daniel 12:2 es una especie de Mateo 25:46 del AT. Así como Jesús usa la misma palabra griega para describir la duración interminable del cielo y el infierno en Mateo, Daniel usa la misma palabra hebrea para describir la duración del cielo y el infierno.

Mateo 18:8 “Y si tu mano o tu pie te es ocasión de caer, córtalo y tíralo. Mejor te es entrar en la vida manco o cojo, que con dos manos o dos pies ser arrojado al fuego eterno.”

La misma palabra traducida como “eterno” en Mateo 25:46 se usa aquí para describir la eternidad del fuego. E incluso si la palabra se refiriera a “pertenecer al siglo venidero”, sería irrelevante: el siglo venidero no tiene fin.

Marcos 9:47-48 “Y si tu ojo te hace pecar, arráncalo. Más te vale entrar con un solo ojo en el reino de Dios, que con dos ojos ser arrojado al infierno, 48 ‘donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se apaga’”.

Aquí, Jesús no usa la palabra “eterno”. Sin embargo, la frase modificadora en el v. 48 habla con suficiente claridad en cuanto a la duración del infierno. Pero, algunos argumentan que la idea de inextinguible se refiere a la destrucción del fuego, no a la duración, citando versículos del AT para demostrar el punto.

La traducción griega de la palabra tiene la idea de extinguir o apagar un incendio. Aun así, una interpretación que se refiera a la destrucción, no a la duración, sin embargo, no promovería la posición aniquilacionista, a la luz de la clara enseñanza de la eternidad del infierno en lugares como Mateo 25:46. Sin embargo, el sentido natural es la duración: la llama nunca se extingue.

Los aniquilacionistas afirman que el infierno no puede ser eterno ya que los gusanos a los que se hace referencia en Marcos 9 son de Isaías 66:24, un pasaje que menciona cadáveres. Así, los individuos están muertos y han dejado de existir. Sin embargo, esto plantea un problema importante. Primero, esta interpretación choca con varios otros versículos que enseñan la eternidad del infierno. No debemos crear una doctrina a partir de un versículo que contradiga enseñanzas claras en otros lugares. Además, que los gusanos no mueran indica una existencia eterna. Es dudoso que se quiera decir que hay literalmente un suministro infinito de comida para los gusanos, de modo que existen para siempre. En cambio, la imagen es de una existencia miserable por la eternidad, lo que coincidiría con la clara enseñanza de la eternidad del infierno en otros lugares.

2 Tesalonicenses 1:9 “Sufrirán el castigo de eterna destrucción, lejos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.”

La palabra griega traducida “eterna” aquí es la misma que se usa en Mateo 25:46. Además, si esos sufrimientos dejaran de existir, sería innecesario mencionar que serán ubicados “lejos de la presencia del Señor”. La mención de que sufrirán (futuro activo) indica un proceso durativo que tiene lugar en el futuro. Como dice el texto, será un castigo sin fin.

Apocalipsis 14:9-11 “Y otro ángel, el tercero, los siguió, diciendo a gran voz: Si alguno adora la bestia y su imagen, y recibe una marca en su frente o en su mano, 10 él también beberá del vino de la ira de Dios, vaciado puro en la copa de su ira, y será atormentado con fuego y azufre en presencia de los santos ángeles y en presencia del Cordero. 11 Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos, y no tienen descanso, ni de día ni de noche, estos adoradores de la bestia y de su imagen, y cualquiera que reciba la marca de su nombre.’”

Una lectura natural del texto comunica la eternidad del infierno. Sin embargo, algunos argumentan que el humo que sube y la incapacidad para descansar en el v. 11 está en tiempo presente y, por lo tanto, debe estar hablando en un sentido actual y temporal (es decir, en ese momento, los incrédulos actualmente no tienen descanso debido al aniquilacionismo). destino que les espera). Sin embargo, esto viola el contexto del pasaje. En vv. 9-10, el ángel declara lo que sucederá en el futuro. Para indicarlo, usa verbos en tiempo futuro; “él también beberá” y “será atormentado”. El versículo 11 continúa describiendo la misma escena futura. Los verbos en tiempo futuro no son necesarios ya que estamos observando la misma escena futura presentada en los vv. 9-10. Por lo tanto, la eternidad del humo que se eleva y la incapacidad para descansar describe aún más a aquellos que experimentan el castigo. Contrariamente a la posición aniquilacionista, nada indica un cambio de escena hasta el v. 12. Además, los verbos en tiempo presente en el v. 11 pueden comunicar actividad durativa. Por lo tanto, Apocalipsis 14:9-11 habla de la naturaleza interminable del castigo del infierno.

Se podrían citar varios otros pasajes para apoyar el castigo eterno, como Mateo 3:12, Lucas 16:26, Judas 7, y Apocalipsis 20:10-15.

5. Algunos aniquilacionistas argumentan que el castigo incesante es inconsistente con la justicia de Dios.

Aquellos que argumentan eso se han aventurado en territorio donde los ángeles temen pisar.

Este argumento es más sentimental que exegético. Simplemente no se puede demostrar bíblicamente. Dios es un ser infinito. De hecho, él es infinito en santidad. No hay santo como el Señor (1 Sam. 2:2). El aniquilacionismo no tiene en cuenta ni la santidad de Dios ni la gravedad del pecado. El pecado contra un Dios infinitamente santo exige un castigo coincidente.

Considere la infame pelea de la NBA «Malicia en el palacio» entre los Indiana Pacers y los Detroit Pistons el 19 de noviembre de 2004. Un fanático le arrojó una bebida a Ron Artest . Luego procedió a las gradas, cubriendo algunos de izquierda y derecha. Ahora bien, si simplemente hubiera golpeado a un jugador, lo habrían suspendido, quizás, uno o dos juegos. Sin embargo, desde que golpeó a los fanáticos, fue suspendido 86 juegos y cinco millones de dólares. Según la NBA, el castigo se ajustaba al delito. Así es y mucho más con un Dios infinito.

En términos de justicia, la eternidad del infierno tiene sentido: la deuda del pecado contra un Ser infinito nunca puede ser pagada por seres finitos y pecadores. Por lo tanto, pasajes como Mateo 18:23-35 hablan de una deuda que es infinita, para todos los efectos prácticos. El esclavo endeudado en esa historia nunca podría pagar su deuda. Jesús menciona una cantidad que, en ese contexto, es prácticamente infinita. Esto coincide con la verdad de que el castigo del infierno será eterno: en ningún momento se podría decir que los pecadores finitos han pagado suficientemente una deuda infinita a un Dios infinitamente santo.

Por lo tanto, Dios no es injusto en el eterno castigo de los no redimidos; todo lo contrario. La eternidad del infierno es necesaria para demostrar su justicia. El castigo eterno revela la justicia de Dios. Su bondad y amor por el bien exigen que lo contrario sea llevado a la justicia, de ahí la naturaleza interminable del infierno. Él es justo en todos sus caminos (Sal. 145:17).

Finalmente, el aniquilacionismo perjudica la santidad y la justicia de Dios. Al comunicar un castigo finito, disminuye la magnitud de ambos.

6. Algunos aniquilacionistas afirman que el castigo incesante viola la bondad de Dios.

Es comprensible luchar por reconciliar la bondad de Dios y la doctrina del infierno. La mayoría de los cristianos, si no todos, han tenido que lidiar con esto en algún momento. Sin embargo, de manera similar a lo anterior, se debe reconocer que el tema aquí no es textual/exegético, sino emocional/sentimental.

Porque Dios es bueno, debe castigar todo lo que es contrario al bien. El pecado, por lo tanto, debe ser castigado. Dado que el pecado no es una cosa abstracta e impersonal, sino la naturaleza y el hacer de los hombres, estos deben ser castigados. Por lo tanto, para mantener su bondad, Dios debe castigar el pecado de acuerdo con su bondad infinita.

Además, la especulación sobre la bondad de Dios es objetivamente silenciada para siempre a la sombra de la cruz. Dios Padre desató el infierno de todos los redimidos sobre su amado Hijo en la cruz. Y lo hizo, no por las almas queridas que le entregaron deleite y alabanza, sino por los miserables depravados, cuyo pecado fue el que puso a Cristo bajo la ira. “En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que Él nos amó y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados” (1 Juan 4:10).

7. La provisión de expiación de Dios en Cristo testifica de la eternidad del infierno.

Vale la pena contemplar lo que se requiere para perdonar a un pecador. Nada menos que la muerte del Creador en la carne; el Dios-hombre, era necesario para eliminar el castigo del pecador. Aquel que muere en la cruz habla con suficiente claridad de la absoluta severidad del pecado humano.

Que Su Majestad, Jesucristo, debe hacer nada menos que colgar en una cruz hasta que la muerte elimine nuestro castigo testifique de la infinita naturaleza del mismo.

Por lo tanto, aunque quizás sin darse cuenta, la posición aniquilacionista profana la gloria de la Persona y la obra de Jesucristo al proponer un castigo menos que eterno para los pecadores.

Que el requisito de Dios porque la expiación del pecador es Jesucristo declara que el castigo del pecador es eterno.

8. El aniquilacionismo tiene un atractivo para el hombre caído.

El elefante filosófico gigante en la habitación del aniquilacionismo es su atractivo para la naturaleza pecaminosa. Los malvados quieren que sea verdad. Hay un cierto atractivo en ello. Se aniquila la culpabilidad y deja de existir la rendición de cuentas. Eso funciona muy bien para el supresor de la verdad. Dios no es tan santo y justo como testifica su conciencia. El aniquilacionismo apaga la alarma de humo del alma a medida que se acercan a la eternidad.

Pero es demasiado bueno para ser verdad. Mejor aún, Dios es demasiado bueno para que el aniquilacionismo sea verdad. El aniquilacionismo corresponde más a un dios falso y una mente entenebrecida que a un Dios santo y luz de la Escritura. Su apelación al hombre caído, por lo tanto, da más evidencia de su error.

9. El testimonio de la historia de la Iglesia se inclina fuertemente hacia la eternidad del infierno.

Tertuliano
“Si, pues, alguno supusiere violentamente que la destrucción del alma y la carne en el infierno equivale a una aniquilación final de las dos sustancias, y no a su tratamiento penal (como si fueran para ser consumidos, no castigados), recuerde que el fuego del infierno es eterno, expresamente anunciado como un pena eterna.”

Agustín
“Ahora bien, la razón por la cual la pena eterna parece dura e injusta a las sensibilidades humanas, es que en esta condición débil de esas sensibilidades bajo la condición de el hombre mortal carece de la sensibilidad de la más alta y pura sabiduría, el sentido que debería permitirle sentir la gravedad de la maldad en el primer acto de desobediencia.”

Martín Lutero
“El horno de fuego se enciende simplemente por la aparición insoportable de Dios y perdura eternamente. Porque el Día del Juicio no durará solo un momento, sino que permanecerá por toda la eternidad y nunca más tendrá fin.”

Juan Calvino
Comentando sobre 2 Tesalonicenses 1:9: “La frase que agrega en aposición explica la naturaleza del castigo que había mencionado: es el castigo eterno y la muerte que no tiene fin”.

Thomas Goodwin</strong
“[El] alma miserable en el infierno… descubre que no sobrevivirá a esa miseria, aún no puede encontrar un espacio o momento de tiempo de libertad e interrupción, teniendo que ver para siempre con él que es el Dios viviente. ”

Jonathan Edwards
“Nunca llegará el momento en que se pueda decir acerca de los malvados en el infierno que una décima parte, una milésima o una millonésima parte de su permanencia en el infierno ya pasó.”

WGT Shedd
“La encarnación y la satisfacción vicaria por el pecado de una de las personas de la Deidad, demuestra la infinidad del mal… la doctrina de la expiación vicaria de Cristo, lógicamente, se mantiene o cae con la del castigo sin fin.”

Charles Spurgeon
“Para siempre no conoce fin; la eternidad no se puede deletrear excepto en la eternidad. Todavía el alma ve escrito sobre su cabeza, ‘Eres condenado para siempre’”.

“Un millón de años no hará tanta diferencia en la duración de su agonía como una taza de agua tomada de el mar sería al volumen del océano. No, cuando millones de años contados un millón de veces hayan rodado sus órbitas ardientes sobre su pobre cabeza atormentada, no estará más cerca del final de lo que estuvo al principio.”

S. Lewis Johnson
“Y así, si hablamos de castigo eterno, necesariamente tenemos la existencia continua de quien lo sufre. No podemos hablar del castigo eterno cuando el sujeto del mismo ha dejado de existir.”

Conclusión