Del aula al púlpito: entrevistas con Fred Craddock & Walter Brueggemann

Craddock

Pocos predicadores o maestros han influido tanto en el mundo de la predicación en los últimos años como Fred Craddock. Ahora, con 75 años, enseñó durante muchos años como Profesor Bandy de Predicación y Nuevo Testamento en la Universidad de Emory en Atlanta. Presentó las conferencias Lyman Beecher sobre la predicación en Yale, además de otras distinguidas conferencias. Es autor de varios libros y comentarios importantes, entre ellos Como alguien sin autoridad (1971), Oyendo el evangelio (1978) y Predicando (1985).

Después de jubilarse de Emory, se convirtió en pastor en la iglesia cristiana Cherry Log en el norte rural de Georgia. (Craddock se retiró de este cargo el 14 de abril de este año). Originario del oeste rural de Tennessee, dirige regularmente talleres para iglesias rurales y ministros de los Apalaches. El editor de la revista Preaching, Michael Duduit, visitó a Craddock en la oficina de su iglesia en febrero.

Predicación: Usted ha sido una de las personas más influyentes en el campo de la homilética en los últimos años. De hecho, muchas personas lo ven como el iniciador de todo este movimiento que se ha dado en llamar la “Nueva Homilética”. ¿Cómo describiría cómo ha cambiado la predicación en las últimas tres décadas?

Craddock: Puedo hablar de cambios, pero no me siento tan cómodo con el término “Nueva homilética&#8221. ; La predicación era esencialmente la misma en los púlpitos principales, criticada bastante por Harry Emerson Fosdick en “What’s the Matter with Preaching?” en la revista Harpers en los años 30. La predicación se había convertido en muchas iglesias en piezas exegéticas sin mucha presencia en ellas, o bajo el título de predicación expositiva, generalmente considerada como ajena al pulso y la vena de la vida.

Fosdick fue a lo que pensé que era una extremo – fue totalmente consejería de grupo. ¿Cuál es tu problema y hablaremos de eso? puedes agregar algo de poesía y Biblia a eso. Pero en realidad no afectó tanto la predicación. El texto de Broadus y Witherspoon – Sobre la preparación y presentación de sermones – eso aún prevalecía, pero estaba basado en la presuposición de que el púlpito era el centro de autoridad. Y eso estaba siendo erosionado por la revolución de los años 60 y principios de los 70. Con razón o sin ella, se percibía de esa manera – decir algo desde el púlpito no lo aceptaba de inmediato. La audiencia quería tener más participación en la conclusión del asunto.

Bueno, ¿dónde aterrizas entre un método antiguo que asume la autoridad del púlpito, del orador, de la escritura y de la iglesia , a los más orientados psicológicamente, “¿Qué puedo hacer por ti hoy? ¿De qué te gustaría hablar?” ¿Acercarse? En algún punto intermedio, algunas cosas tuvieron que juntarse.

Fue mi esfuerzo como maestro principiante de predicación a fines de los 60 y principios de los 70 para encontrar una manera para que la comunidad de donde viene el púlpito y la escritura, y la escritura que se dirige al púlpito, para hablar entre sí de tal manera que no sacrifiques a ninguno de los dos. Lo más cerca que pude llegar a eso fue un método que se ha llamado predicación inductiva – no es una descripción del todo precisa, pero es lo más cerca que pude llegar a ella.

La gente me ha dado crédito por iniciar una tendencia. Creo que realmente era el momento en este país para repensar las líneas de autoridad: ¿Con qué autoridad dices estas cosas? ¿Dónde ubicas la Palabra de Dios en la conversación entre el púlpito y la comunidad? ¿Es el ministro un facilitador? ¿Está él aquí con las escrituras hablando a la congregación, o es un miembro de la congregación escuchando las escrituras? ¿Dónde estoy ubicado?

Esa pregunta surgió de una manera nueva y fresca, y abrió la puerta a una variedad de libros nuevos en el área del método. ¿Cómo lo hacemos? Muchos de ellos eran buenos libros; algunos de ellos no son buenos libros. Estaba luchando solo para enseñar la predicación; mi campo era la exégesis del Nuevo Testamento. Fui a Alemania pensando que eso ayudaría; Lo disfruté pero no ayudó en ese asunto, excepto que me familiaricé con la escritura de Soren Kierkegaard.

Bueno, de todo eso, en varias formas de armarlo & #8211; el aumento de la narrativa; el auge del uso de la historia o la narración en el campo de la teología pasó a la predicación; toda la idea en los estudios bíblicos de la introducción de la crítica literaria, cuál es la forma y la forma del texto – hizo que los predicadores dijeran, “Oye, esa también es una característica importante.” Así que de ahí surgió un mundo de cosas como narración de historias y predicación narrativa, predicación inductiva y todo eso. Creo que “Nueva homilética” llegó a ser un término que cubría todo, desde el cambio de Broadus y Witherspoon hasta donde estamos hoy.

Creo que donde estamos ahora es para tomar un descanso de “¿Cómo lo hacemos?& #8221; y preguntarnos, “¿Qué estamos diciendo?” Creo que en todos los campos tienes un ciclo de cambio de método sobre el contenido, luego pasas al contenido, o acentúas el contenido y luego te das cuenta de que nadie está escuchando, y dices: ‘Tenemos pensar en una manera de hacer esto.”

Estamos, a mi juicio, ahora en un punto en el que necesitamos prestar más atención a lo que estamos diciendo. ¿Cuál es el tamaño y la forma del sermón? ¿Cuánta memoria tiene el sermón? ¿Estamos siendo fieles a la continuidad de la fe cristiana, o solo estoy sentado con mi Biblia y olvidándome de 2000 años en el medio?

Dije cuando comencé a predicar para esta iglesia de la que nunca hablaría. lo que no era importante. Porque ahí es donde yo estaba; Sentí que como sea que lo digas, debería ser importante. Entonces, la pregunta que me hago es “¿Y qué? ¿Qué diferencia hace?” Creo que ahora el tamaño y el contenido del sermón deberían ser el área de trabajo de las mejores mentes en homilética. No se trata de tirar por la borda los logros obtenidos en el método.

Realizo seminarios y talleres de predicación. He notado que con los graduados más recientes, sus maestros aparentemente asumen que el predicador tiene un conocimiento de la Biblia, la teología y la historia de la iglesia, y lo que la clase de homilética debería hacer es cómo convertir esto en un sermón. El quid de la cuestión es que esto no se puede asumir e incluso si tuvieran un conocimiento de la Biblia, la teología y la historia de la iglesia, eso debe enfatizarse como de lo que se trata.

Es igual cuando comencé a enseñar Nuevo Testamento. Podría suponer que la mayoría de los estudiantes de seminario crecieron en la iglesia – Escuela dominical y grupo juvenil – y llegó al seminario, tal vez incluso a través de un colegio de la iglesia, y sabía de qué se trataba, el núcleo de la fe cristiana. Así que mi trabajo era desengañarlos de puntos de vista supersticiosos, limpiar su acto, raspar los percebes. No sé si alguna vez fue cierto, pero ciertamente sucedió en el transcurso de generaciones cuando estaba enseñando que tenía estudiantes que no crecieron en la iglesia, tuvieron un llamado al ministerio después de que terminaron. Facultad de farmacia o algo así. No sabían nada sobre la iglesia, la Biblia o la teología. Cuando llegaron a mi clase de predicación, no era solo una cuestión de refinar el “¿cómo lo haces?” pregunta pero “¿qué estás haciendo?” Y cometí algunos errores en esa transición.

Predicación: Mientras habla con los pastores hoy, ¿cómo los anima a luchar con esa pregunta de contenido?

Craddock: Es una tarea difícil. A la mayoría de ellos les resultó más placentero trabajar en el “¿Cómo lo hago?” Me da la oportunidad de ser ingenioso, inteligente o, a veces, gracioso. No quiero tomarlo a la ligera – Dedico mucho tiempo a “¿Cómo lo haces?” Pero decir “Ahora, ¿de qué estás hablando?” – es casi como volver a entrar a la escuela. Es una cosa sustantiva.

Entonces, lo primero que les pido que hagan es si no los han vendido o tirado, vuelvan a leer un libro de texto básico en teología, en ética , estudios bíblicos. Simplemente vuelva a leer los libros de texto que tuvo que leer para aprobar el examen hace unos años. No tienes que comprar libros nuevos; esos eran buenos libros – son buenos libros. Luego, escribe en la parte superior de tu página cada vez que comiences a trabajar en un sermón: “¿Y qué?” Contesta eso. Entonces, si tan solo imagina en su mente, imagine a su congregación hambrienta de algo, y se dé cuenta de que su trabajo no es ser inteligente; es marcar la diferencia. Si tienes algo que quieres que escuchen, ahora pasa a: ¿cómo hago para que lo escuchen?

Tienes que tener un poco de masa en la bandeja antes de cortar las galletas. No solo entras y empiezas a cortar galletas. Tienes que tener mucha sustancia que no aparece en ningún sermón, pero que es la sustancia de la que provienen todos tus sermones. Así que en los últimos años he instado a los pastores a tomar seminarios o clases de verano en teología, ética o estudios bíblicos y refrescarse. Se ha descuidado.

Predicación: para algunos predicadores, ¿se trata de volver al texto de una manera en la que no lo han tratado antes?

Craddock: Creo que sí. Creo que los ministros, si se reunieran y leyeran las Escrituras – no estamos trabajando en un sermón ahora, estamos leyendo este texto, escuchando este texto. ¿Qué dice? Para ser honesto en una conversación, debes respetar al otro lado de la misma. Es fácil para mí ir a la Biblia y usarla como texto de mancha de tinta; Veo en él lo que quiero ver. O yo hablo y la Biblia escucha, en lugar de que la Biblia hable y yo escucho. Entonces, para desarrollar la habilidad de simplemente sentarse frente a un texto y escucharlo. Y una vez que lo escucho, todo el trabajo que he hecho sobre cómo preparar sermones estará listo, en su lugar y útil.

Cuanto más lo pienso, también estoy Voy a apoyar tomando tiempo para ver cómo otras generaciones de la iglesia han interpretado este texto. Tomemos a John Dunne; fue un gran predicador en lengua inglesa hace siglos; es un lenguaje anticuado, muy difícil de leer ahora. Él leerá un texto, luego dirá cómo lo leyeron varias personas importantes de la iglesia en la historia de la iglesia. él hablará sobre cómo Agustín leyó esto en el sentido de fulano de tal, y Martín Lutero. Somos parte no solo de un texto, sino de una historia de interpretación de ese texto.

Predicación: ¿Cómo describiría el enfoque de la predicación que desarrolló y sobre el que escribió en su propio ministerio?

p>

Craddock: Me enseñaron con Witherspoon. Todos mis sermones en el seminario eran simétricos, tenían tres puntos. Trabajé duro en eso, y creo que lo hice bien, excepto que parecía haber algo en el proceso que se detuvo en lugar de terminar. Expuse mis cosas principales al principio, y luego bajé de eso a los detalles. ¿Por qué no hacer que la gente escuche y llegue a alguna conclusión? aunque es posible que no estemos todos juntos, ¿al menos hemos tenido la oportunidad de pensarlo?

Creo que mi cambio nació de mi propia incapacidad para recordar mis sermones. Estaba poniendo una cuadrícula sobre el material bíblico y el material del sermón que no era normal. Lo estaba predicando y miraba mi material y estaba en el lugar equivocado. ¿Qué tiene de malo esto? Así que en ocasiones, cuando me pedían que hablara en un club cívico o en una clase de escuela dominical, abandonaba mi plan homilético y les hablaba. Mientras examinaba esos discursos, tenían tanto contenido como el otro, pero comenzaban en un punto diferente. Así que una semana le dije a mi esposa: “Creo que voy a tratar de predicar el domingo por la mañana como hablo con estos otros grupos”.

Estaba un poco horrorizada por lo que pasó. La gente decía: “Bueno, eso fue interesante, pero ¿fue un sermón?” Fue una verdadera lucha para mí porque lo había estado haciendo de otra manera y podría haber seguido adelante. Así que fue, en primer lugar, encontrarme conmigo mismo en el púlpito. Tuve la sensación de que las buenas comunicaciones fluirían con normalidad y con la suficiente naturalidad como para poder recordarlas y seguir mis propios sermones sin mirar hacia abajo y decir: “Oh, se me olvidó eso”

Entonces, cuando comencé a enseñar predicación, la revolución del campus contra todos los que tenían autoridad estaba en pleno apogeo. Las clases de homilética y predicación se hicieron opcionales, y luché con los estudiantes: ¿Qué hay de malo en esto? ¿Por qué esto no funciona? Me tomé un año sabático y estudié predicación debido a la frustración de no llegar a ningún lado. No estaba funcionando.

Recordé mi propia predicación allí en Columbia, Tennessee, y los cambios que hice en mi predicación. Entonces, en lugar de enseñar clases de predicación como me enseñaron a mí, tal vez pueda ayudarlos a desarrollar, si no como lo hago yo, una forma en que se sientan cómodos. Así que jugué con eso, me tomé otro año sabático y estudié – Acabo de tener una transición difícil. Muchas de las cosas que dije en Como uno sin autoridad aún las mantengo. No creo que mucha gente que me da crédito por haberlos hecho empezar a pensar de una manera nueva – No creo que muchos de ellos estén haciendo lo que pensé que estaba haciendo. No creo que muchos de ellos hayan tenido la agonía que yo pasé. Simplemente no quiero tomar el crédito por todo lo que está pasando que supuestamente se llama ‘inductivo’.

Recibí un correo electrónico esta mañana de un estudiante graduado que quiere que le envíe material bibliográfico sobre la historia de la predicación inductiva y qué causó el cambio. Es difícil recuperar todo eso. Pero surgió de esa agonía personal y de mi lucha por enseñar a predicar, que realmente comenzó siendo un ejercicio exegético: el texto dice, el texto dice, el texto dice, podemos estar de pie para la bendición. En realidad tenía miedo, creo, de poner demasiada agua en el vino si dejaba el texto para hablar de lo que estaba pasando en el mundo. Así que pasé por la exposición, con una pequeña aplicación al final. Era algo artificial. Así que cada sermón era en realidad dos o tres pequeños sermones.

Realmente decidí que el flujo normal de conversación – si la predicación, si la teología, si la cristología surge de la conversación entre la comunidad de fe y el libro que la llamó a ser, entonces la conversación debe ser una conversación. Ahora no me refiero a sentarme al final de la mesa diciendo, ‘Bueno, ¿de qué quieren hablar todos hoy?’ Ahí hay algo de autoridad, ahí hay responsabilidad. Pero, ¿cómo puedo lograr que la gente de la congregación participe? Eso es con lo que todavía lucho.

Me imagino que si alguien viniera aquí y me escuchara durante cuatro o cinco domingos y hubiera leído mis libros, diría: &#8220 ;¡Ni siquiera estás haciendo lo que dijiste en el libro!” Estoy tratando de hacer que la gente escuche la palabra de Dios, y si tengo que doblarme en alguna forma extraña, no me importa.

Predicación: ¿Cómo son los sermones que está predicando hoy en la Iglesia Cherry Log?

Craddock: Creo que todavía son, en cierto sentido, inductivos. Paso más tiempo en el texto que en los años 70 y 80. Entonces sentí que los míos eran fieles al texto, pero me quedo allí más tiempo porque la audiencia no ha estado allí en absoluto. Me quedo más tiempo en el texto, pero creo que la forma general es la misma. Me burlo de ellos, bromeo con ellos. Piensa como, ‘Sabes, te dije lo que Pablo le dijo a esta iglesia. Creo que fue hace unos cinco años, pero en caso de que lo hayas olvidado, déjame recordarte. . . ” Por supuesto, la mayoría de ellos no estaban aquí hace cinco años.

Hicimos que un joven leyera el texto (1 Corintios 9:24-27) el domingo por la mañana. Y comencé diciendo: ‘Supongo que Allen quiere que pensemos que estaba leyendo la Biblia, pero en realidad estaba leyendo la página de deportes. ¿Podrían ustedes sacar sus Biblias y revisar y ver si eso es lo que realmente dice? Creo que si analizara ese sermón, el movimiento general sería inductivo en el sentido de llegar a una conclusión. Creo que la gran diferencia es que llego a la escritura de manera inductiva; ahora me quedo allí más tiempo, con más detalles, que antes.

Predicación: Eso realmente habla de una de las críticas a su trabajo. Su enfoque de la predicación se ha descrito como guiar a las personas en un proceso de descubrimiento, pero no puede llevar a las personas en el mismo viaje si no tienen la misma experiencia o conocimiento. el hecho de que la gente tiene cada vez menos conocimiento de la Biblia.

Craddock: Sí. De hecho, cuando escribí ese libro, esa habría sido una crítica adecuada. Pero la razón por la que lo hice: incluso a principios de los años 70, teníamos congregaciones que no tenían tanto conocimiento sobre las Escrituras, pero pensaban que sí, así que tuve que romper la ilusión o la percepción. Ciertamente es cierto hoy en día que la mayoría de la gente – incluso aquellos que traen sus Biblias a la iglesia – realmente no sé lo que hay en él. Saben cosas que han oído acerca de la Biblia. No hay mucho conocimiento.

He escuchado esa crítica. Es una crítica válida. Es una verdadera carga para ti entrar allí y compartir algún contenido y no asumir demasiado conocimiento de su parte. Así que el viaje no puede ser rápido. Solo tienes que elegir una parte del viaje y decir: “Esta parte la viajaremos el domingo por la mañana.”

Todavía tengo un problema con mi tendencia desarrollar una forma y pensar que se aplica a cada texto, a cada tema, a cada audiencia, y eso no es cierto. Debo permitirme crecer, doblarme y enfrentar la situación actual. Existe lo que se llama la situación retórica. Si un grupo se reúne para el Miércoles de Ceniza o un servicio de Viernes Santo, la situación retórica afecta profundamente lo que la gente está escuchando, lo que estás haciendo. En un domingo normal, 9 de julio, la situación retórica no es nada en realidad. También leo todos los factores en cada situación, aunque me hace sonar vago e inseguro cuando alguien me pregunta sobre la predicación – “Parece que aún no lo has decidido, ¿verdad, Fred?” Bueno, en un sentido, no. Deja que las variables trabajen. Lo único invariable que tengo es la escritura. Mi enfoque hace que el enfoque sea variable.

Supongo que tengo un centro firme, que es la Escritura y la palabra de gracia de Dios en Cristo. Pero luego tengo cierta fluidez en cómo puedo hacer que se escuche. Estas personas han escuchado muchos sermones, pero ¿realmente los han escuchado? Ese es el desafío. Ya estoy preocupado por eso, pensando en ello para la próxima semana.

Predicación: Has visto muchos cambios en la predicación. Si no le importaría ponerse el sombrero de profeta por un momento, ¿tiene alguna idea de hacia dónde se dirigirá la predicación en las próximas décadas? ¿Qué cambios ve venir?

Craddock: Creo que puedo ver dos cosas. Una es lo que llamo una minimización del sermón en un contexto de adoración más amplio y más vivo. Todo el contexto de la adoración con una variedad de presentaciones, visuales y verbales y todo eso, en cierto sentido se reduce al tiempo del sermón. El ministro en muchas iglesias va a ser más como un maestro de ceremonias con varios actos de adoración introducidos, y en medio de eso, un sermón casi del tamaño de un devocional, del tamaño de una homilía – un versículo de las Escrituras, algunas analogías de las noticias o algo en el periódico. Y esas iglesias florecerán por un tiempo, aunque temo por la memoria de esas iglesias. ¿Tendrán buena memoria de la Palabra?
Por otro lado, creo que se va a hacer más trabajo exegético en el púlpito. Algunas personas lo llamarán trabajo expositivo. Puede ver los comienzos de esto ahora en algunos ministros que simplemente abren la Biblia, leen algunos versículos y hablan sobre eso, leen algunos versículos y hablan sobre eso. Se está yendo a ese extremo en lo que creo que es un cambio saludable, es decir, al contenido del sermón, pero eso va tan lejos como para descuidar lo que constituye una buena comunicación. Pero aprecio el hecho de que sienten aquí un hambre, un apetito, un vacío que necesita ser llenado, así que solo leamos las Escrituras y hablemos al respecto. Eso se convierte en una especie de caminar por el bosque y hacer muescas en cada árbol, y el ministro no proporciona suficiente discernimiento entre la mayor y la menor importancia en un texto.

Creo, espero que en el futuro haya un aumento en el tratamiento del contenido bíblico en el sermón. Algunas personas encontrarán eso anticuado o pintoresco, pero el hecho es que vivimos fuera del depósito o del pozo de las Escrituras. No puedes hacer que la gente hable de eso si no saben lo que dice. Creo que habrá un aumento en los textos de enseñanza del predicador sobre los que predica, sobre los que predica ella. Trato de hacer eso aquí, y lo he hecho durante los últimos años. Si me invitan a predicar a una iglesia, pregunto: ‘¿Puedo tener las clases de adultos juntas durante la hora de la escuela dominical?’ y enseño el texto que voy a predicar, asumiendo que si se familiarizan lo suficiente con él, comenzarán a pensar en él, no se sentirán intimidados por él, no 8217; no se sientan menospreciados porque no lo sabían. Serán socios en el proceso de predicación.

Creo que vamos a tener más del ministro como predicador docente en el futuro. Todo eso es decir lo que dije antes, que es un acento en el contenido. Espero que eso sea cierto.

Brueggemann

Walter Brueggemann ha escrito extensamente sobre la predicación. Como profesor de Antiguo Testamento William Marcellus McPheeters en el Seminario Teológico de Columbia en Atlanta, ha escrito o contribuido a más de 60 libros, incluidos Cadences of Home: Preaching Among Exiles y Finalmente llega el poeta: Daring Speech for Proclamation. Recientemente presentó William Self Lectures on Preaching en la Facultad de Teología de la Universidad de Mercer; fue durante esa serie de conferencias que el editor de Predicación, Michael Duduit, lo visitó.

Predicación: En la conferencia de esta noche, usted mencionó su teoría de la predicación. ¿Cómo describiría esa teoría?

Brueggemann: Estoy tratando de pensar en una forma de predicar que no sea coercitiva; porque no creo que la predicación coercitiva sirva de nada. Lo que propongo es que la tarea del predicador es proporcionar materiales de metáfora, imagen, narración y figura que serán materiales a través de los cuales la congregación puede imaginar su mundo de manera diferente, si así lo desea.
El punto de esto es que la congregación tiene que hacer el trabajo duro; no podemos hacer el trabajo duro por la congregación. Creo que tenemos una larga historia de predicadores que intentan hacer todo ese trabajo por la congregación, y eso solo conduce a interminables disputas, porque resulta que mucha gente en la congregación no quiere que eso se resuelva para ellos, y eventualmente tienen que hacerlo ellos mismos.
En mi conferencia decía que es similar a la psicoterapia en la que una nueva decisión de la persona en terapia vale más que mil sugerencias del terapeuta. Lo sabemos desde hace mucho tiempo, y creo que lo mismo es cierto.

Predicación: Usted hizo el comentario esta noche de que la predicación es inherentemente subversiva y contracultural. Dime qué quieres decir con eso.

Brueggemann: Bueno, creo que sí, en la medida en que la predicación se trata del Dios de la Biblia, o más particularmente de Jesucristo. Insiste en que en el centro del mundo está esta presencia evasiva y sagrada que no puede ser capturada en ninguno de nuestros lemas, ideologías o programas. Eso es infinitamente subversivo porque quita la absolutización a las cosas que queremos absolutizar. Creo que es contracultura porque la cultura siempre quiere encontrar cosas con las que pueda contar que estén por debajo de la santidad de Dios. Cuando se predica la santidad de Dios, lo que se muestra es que en última instancia no se puede confiar en las cosas con las que cuenta la cultura. Es por eso que creo que la buena predicación socava sin cesar las seducciones y pretensiones de la certeza cultural y el privilegio cultural y el derecho cultural.

Predicación: A la luz de esto, ¿cuáles son algunas de las implicaciones de la predicación en un contexto estadounidense aquí en el siglo XXI.

Brueggemann: Creo que en los últimos años – con nuestro monopolio económico, político y militar en el mundo – la gente común de los Estados Unidos que no es muy reflexiva simplemente asume que lo que queremos en los Estados Unidos es lo que deberíamos tener, y somos libres de hacer lo que queramos para conseguirlo. Creo que en términos de economía – con la fuerza de nuestro mercado controlando el mundo – Creo que en términos de un sentido personal de derecho, es solo que no hay ninguna razón por la que no deba sentirme cómodo o indulgente, sin importar el daño que le haga al vecindario o a los recursos naturales, o Algo más. Creo que es un supuesto cultural amplio en el que participan juntos liberales y conservadores, y es una forma de muerte. La predicación evangélica, me parece, tiene que hablar de eso.

Predicación: juntemos esas ideas: la idea de la predicación como la creación de un mundo de imagen que permite a las personas entrar en ese experiencia, mientras que al mismo tiempo trata de ser contracultural, para ayudar a las personas a confrontar sus prejuicios. ¿Cuáles serían algunos puntos de vista que ofrecería a los pastores mientras buscan luchar con ese desafío?

Brueggemann: Creo que es extremadamente difícil, y no minimizo la dificultad, pero Creo que significa permanecer muy cerca de la redacción y la redacción reales del texto bíblico. Creo que el texto en sí hace gran parte de este trabajo si nos quedamos con él. Lo que pasa es que los liberales quieren transformar el texto en sus ideologías y los conservadores quieren transformarlo en sus ideologías, de modo que, en general, la congregación nunca se encuentra cara a cara con el texto. Se filtra y media para la agenda de alguien, y lo que eso hace es cortar el nervio del texto mismo.

Creo que los propios textos bíblicos crean una especie de apertura; crean una ambigüedad; crean una especie de diversión en la que el cambio y la transformación son posibles. Pero el cambio y la transformación no son posibles si todo se reduce a un conjunto de certezas, ya sean certezas liberales o certezas conservadoras. Así que entiendo que la Biblia es un documento que continúa sorprendiéndonos y abriéndonos y sacudiéndonos de todos los arreglos que creemos que hemos hecho. Por lo tanto, exhorto a los predicadores a permanecer muy cerca del texto y tratar de que la congregación escuche cómo funciona el texto. Creo que el texto hará parte de su propio trabajo.

Predicación: En una entrevista con Fred Craddock (que aparece en esta edición), habló sobre el hecho de que las últimas dos décadas han sido un tiempo de énfasis en la metodología, y él piensa que donde estamos ahora, y donde debemos estar, es un énfasis renovado no en cómo lo hacemos sino en lo que decimos – el contenido del mensaje.

Brueggemann: Creo que eso es exactamente correcto, y creo que si podemos acceder a las entrañas del contenido, los predicadores encontrarán formas efectivas de comunicarse. Así que hay arte involucrado en la predicación, pero es un arte muy idiosincrásico para cada predicador. El predicador tiene que encontrar su propia voz y su manera de decir esto. Así que estoy bastante de acuerdo con eso. Creo que tenemos que hablar sobre cuáles son las afirmaciones del evangelio que la iglesia en nuestro contexto ahora necesita escuchar. Y luego podemos preguntar cuál es la mejor manera de hacer esto.

Predicación: Hiciste un comentario esta noche acerca de que un tiempo de exilio es un tiempo en el que se han ido todas las garantías, y que desde el 11 de septiembre, predicamos en tiempos de exilio – que predicamos a un pueblo en el exilio.

Brueggemann: Creo que el gran trauma del 11-S no fue que esos edificios se derrumbaran o que esas personas murieran. Eso es realmente horrible; Estoy de acuerdo con eso, pero el gran trauma es que los jóvenes de nuestra sociedad, de 30 años o menos, descubrieron por primera vez que somos un pueblo vulnerable. Creo que fue fácil crecer después de la Segunda Guerra Mundial e imaginar que somos inmunes a todas las amenazas. Creo que eso es exactamente lo que descubrieron en Jerusalén en el año 587 a. C. Pensaron que mientras permanecieran cerca del templo de Jerusalén y tuvieran al rey David y todo eso, estarían a salvo de todo, y entonces todo les explotó en la cara. Así que creo que el análogo a eso es muy sugerente para nosotros.

Predicación: Entonces, ¿de qué manera el texto de Jeremías ayudaría a los predicadores de hoy cuando predican a personas cuyas garantías o seguridades acaban de ser cortadas de debajo? ellos?

Brueggemann: Creo que Jeremiah tuvo que vivir en una cultura de negación que seguía diciendo que esto no puede suceder aquí. Creo que vivimos en una cultura de negación, y esto realmente no puede ser muy serio, y vamos a salir bien y todo eso. Y creo que hay, en Jeremiah, estrategias retóricas sobre cómo intentas socavar y eliminar ese tipo de negación para que la gente vea el mundo como realmente es. Es un mundo que está más allá de nuestro control y gestión. no lo vamos a manejar. Y cada vez que tratamos de manejarlo, simplemente vamos a producir otra ola de terroristas que nos van a socavar aún más. Así que necesitamos una forma completamente diferente de pensar sobre eso, como lo hicieron en Jerusalén.

Predicación: Cambiando de tema un poco, acabas de publicar un libro de oraciones. (Awe to Heaven, Rooted in Earth, publicado por Augsburg Fortress) Cuénteme un poco qué lo llevó a eso.

Brueggemann: Es la costumbre en muchos seminarios, y en el nuestro, que la clase cada día se abre con la oración. Así que lo he estado haciendo durante mucho tiempo, y lo que trato de hacer, como maestro del Antiguo Testamento, es relacionar la oración con el texto del que vamos a hablar ese día. Así que es una especie de oración por las Escrituras. A medida que comencé a trabajar con más cuidado en estos y a escribirlos, en lugar de solo oraciones extemporáneas, comencé a acumularlos. Con el tiempo, varios estudiantes me dijeron que sería útil que publicaras esas oraciones para que todos tuviéramos acceso permanente a ellas. Entonces, hace aproximadamente un año, pensé en hacer eso y encontré un pastor en Vancouver que estaba dispuesto a asumir el trabajo de juntarlos, editarlos, etc. Así que surgieron de mi propio salón de clases. ¡Mi esposa piensa que es lo mejor que he hecho!

Predicación: ¿Ves un papel de enseñanza en la oración?

Brueggemann: Sí, lo creo. aunque obviamente hay que tener mucho cuidado de que una oración no se vuelva didáctica y solo se está hablando con Dios para instruir al oyente. Creo que usted modela cómo practicar la fe en una oración para que otras personas puedan aprender a orar a partir de eso de cierta manera. Así que creo que tiene ese efecto de modelado y, en esa medida, es instructivo. Pero obviamente ese no es el punto principal; su punto principal es una transacción auténtica con Dios. El truco de la oración pública es tratar de decir la oración para que las personas que están orando contigo en silencio puedan decir “sí, esas son mis palabras también”. Eso no es muy fácil de hacer, y no siempre lo hacemos.

Predicación: ¿Qué cambios ve en la predicación en los próximos 10 a 20 años?

Brueggemann: Creo que la predicación tendrá que ser mucho más imaginativa y aventurera. Creo que a medida que nuestra sociedad se vuelve más secular y analfabeta sobre la tradición bíblica, la predicación tiene un gran trabajo educativo para ayudar a las personas a comprender qué ángulo de visión extraño nos da el Evangelio sobre el mundo. Creo que la predicación tiene que ser realmente nerviosa e imaginativa, para que lo que decimos no suene como un eco de lo que se supone en la cultura dominante.

Creo que la tensión entre la sustancia dominante de nuestra cultura y las pretensiones del Evangelio – Creo que esas tensiones van a tener que ser cada vez más visibles y disponibles para la gente. Hubo mucho tiempo en la sociedad de los Estados Unidos cuando simplemente asumimos que el sueño americano y el Evangelio eran lo mismo. Creo que eso tiene que separarse de maneras bastante dramáticas y audaces. Por supuesto, eso molesta mucho a la gente cuando hace eso, pero creo que eso es lo que tiene que suceder. Los seguidores de Jesús no pueden finalmente firmar ningún otro compromiso de estado o sociedad o cultura ni nada por el estilo. Hacemos compromisos próximos pero no compromisos finales, y todos esos compromisos se llevan a cabo bajo el juicio del compromiso final del Evangelio. Creo que eso es muy difícil para todos nosotros.

Predicación: ¿Por qué la predicación sigue siendo importante para la iglesia en el siglo XXI?

Brueggemann: Creo que los pastores deben reconocer más que la predicación es realmente crucial, no solo para el mantenimiento de la iglesia sino por la salud de nuestra sociedad. Casi no queda otro lugar en nuestra sociedad donde se pueda decir la verdad – la verdad de las buenas noticias y la verdad de las malas noticias. Así que la predicación tiene que ser – con mucha sensibilidad artistica – predicar realmente tiene que decir la verdad, porque vivimos en una sociedad de simulación, y esa simulación nos llevará a la muerte. Creo que se trata de predicar para poder reventar la burbuja de la ilusión, lo cual es un trabajo muy duro. Pero qué llamado tan glorioso; qué llamado tan glorioso que alguien pueda hacer eso con regularidad.
_______________

Michael Duduit es el editor de Preaching.