Deja de hacer ladrillos; puedes parar.

Debido a quién es Dios, esta realidad suena tan cierta hoy como lo fue en la vida del antiguo Israel, que se remonta a su trabajo como esclavo en Egipto, justo antes del éxodo.

La histeria de ese éxodo pretende distanciarnos de las condiciones deplorables de la servidumbre de Israel, no distraernos de su significado en la historia de la salvación de Dios. Pero lo más probable es que, cuando lleguemos a Éxodo 20, después de caminar a través de las plagas y cruzar el Mar Rojo, seamos propensos a olvidar la carga de trabajo imposible que estaba encadenada a los pies de Israel.

Por lo tanto, Dios nos recuerda, como prefacio a los Diez Mandamientos, “Yo soy el Señor tu Dios que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre” (Éxodo 20:2). Esta liberación resuena a lo largo de toda la Biblia como el momento clave en el Antiguo Testamento donde se mostró la fidelidad de Dios. Es el acto dramático que da forma a la identidad en el que Dios, a través de sus obras poderosas, llama a su pueblo a sí mismo, y fuera de Egipto.

Recordar Egipto

Entonces, ¿cómo era Egipto, de nuevo?

Eran ladrillos, más ladrillos, todo el día, todos los días. Era trabajo, trabajo, trabajo, un enamoramiento con el resultado final, sin restricciones sobre cómo llegar allí (Éxodo 5: 4–9). Se trataba de producción, no de florecimiento; comercio estricto, no amor al prójimo. Se trataba de la mercancía de los ídolos, no de la imagen de Dios. En otras palabras, era un mundo en oposición al propósito de la humanidad, y uno no muy diferente a los sectores de nuestra sociedad actual.

El antiguo Egipto, como muchas culturas modernas, estaba esclavizado a una economía de tiovivo, una economía cuyo valor se mide por su tamaño y velocidad, cuyos pasajeros siguen gritando «más rápido, más rápido, más rápido, ” uno cuyas barras, una vez que te agarras y empiezas a empujar, no debes soltarlas. Corre y sigue corriendo. Empuje y siga empujando.

Y luego, en el otro lado, simultáneamente con la interminable agitación, reflexión y hacer para ser más grande, mejor y más popular, es la compra insaciable, la ganancia y el comercio para conseguir cosas más grandes, mejores y más populares. El resultado es la inquietud. El erudito del Antiguo Testamento Walter Bruegemann escribe que esto crea “una sociedad de multitareas 24 horas al día, 7 días a la semana para lograr, realizar, realizar y poseer” (Sabbath As Resistance, Ubicaciones 88–92). Él explica que “la carrera de ratas de tal depredación y usurpación es una inquietud” que da vueltas y vueltas a lo largo de toda la vida, dejando una secuela de ansiedad ineludible que a menudo es inmanejable. Es decir, insoportable. Es un peso que lleva a las personas a hacer cosas impensables como saltar de puentes y sacrificar a sus hijos, ya sea literal o metafóricamente.

Y todo eso, en esencia, dice algo sobre la deidad bajo la cual viven.

Así lo dice la deidad

Como muestra Bruegemann, el implacable impulso de Egipto para producir apunta al compromiso de sus dioses Los dioses de Egipto estaban tan dedicados al engrandecimiento del sistema de Faraón como cualquiera porque la gloria de Faraón significaba su gloria. Exigían ser atendidos por manos humanas porque necesitaban la buena promoción. Había un vacío que llenar, una cuota de gloria cada vez mayor que debía cumplirse y, por lo tanto, no había tiempo para parar.

Es en este contexto que debemos entender el significado del sabado Nuestra palabra en español “sábado” es simplemente una transliteración del hebreo original que significa “descanso” — apareciendo por primera vez en forma verbal en Génesis 2:2, “y [Dios] descansó en el séptimo día de todos su obra que había hecho.” Más tarde se convirtió en una observancia prescrita para el pueblo de Israel en su éxodo (Éxodo 20:8). Pero más allá de un mero mandato para su pueblo, el sábado pretende decir algo poderoso acerca de Dios mismo.

Dios, como vemos en la creación, no es una deidad que se retuerce las manos sudorosas por el pánico, intentando para ordeñar hasta la última gota de lo que hay. No. Habla y se hace, de la nada, y lo hace en seis días, descansando el séptimo porque puede. Él quiere que sepamos, desde el principio y en el ritmo de nuestras vidas, que él no necesita nada. Él es quien trabaja, con perfecta precisión, ni muy poco ni demasiado, y existimos para disfrutar de su gloria, no para hacer trueques por su aumento. Existimos para magnificar su resplandor, no para complementar su valor.

Y debido a que este es el caso, en un mundo donde la deidad de todos dice haz, haz, haz, el Dios de Israel dice que detengas. El aire que respiramos de este mundo caído es ansiedad: Mantente ocupado y mantente nervioso. Y es en este lío, atravesando el smog como relámpagos, resuena el mensaje fundamental de la salvación de Dios: Confía en mí y descansa.

Luego deténgase

El principio del sábado es una imagen gloriosa de la autosuficiencia de Dios y su capacidad inquebrantable para proveer. Como pueblo de Dios, nuestro descanso se convierte en “una forma decisiva, concreta y visible de optar y alinearse con el Dios del descanso” (Localización 278). Tal vez tanto ahora como en ese contexto bíblico temprano, uno de los movimientos más llamativos y conmovedores que hacemos como testigos de la santidad de Dios es cuando nos detenemos.

En la noche cuando nos acostamos, en un día entero cuando hacemos una pausa en nuestros proyectos, en una temporada de vacaciones o sabático, nuestra interrupción del trabajo es nuestro decir ¡Basta! a la tiovivo. No tenemos que montar esta cosa. Queda un descanso sabático para el pueblo de Dios (Hebreos 4:9–10). El descanso, entonces, se convierte en nuestra dramatización habitual del corazón del evangelio: “Al que no obra, pero cree en aquel que justifica al impío, su fe le será contada por justicia” (Romanos 4:5).

Podemos dejar nuestras herramientas. Podemos cerrar nuestras computadoras. Podemos prohibir esos pensamientos sobre la próxima reunión o esos correos electrónicos esperando una respuesta o cómo los números no son tan altos como nos gustaría. Podemos detenernos y confiar en aquel que justifica al impío. Podemos confiar en que cuando Jesús murió en nuestro lugar en la cruz, murió para destruir todas las ansiedades de nuestra carencia, para calmar nuestro esfuerzo incesante, para silenciar los vientos de nuestro trabajo de autojustificación, para conectarnos irrevocablemente con la abundancia de su gracia la poseemos por su obra, no por la nuestra.

Podemos confiar en el Señor del Descanso que vino a darnos descanso, y decir, debido a quién es él: Deja de hacer ladrillos, puedes parar.