Esto no es una defensa de la humanidad de los no nacidos. Es un argumento de que si los no nacidos son humanos, no deberían ser abortados. Hay algunos abortistas que creen que los no nacidos son seres humanos. Pero estos doctores practican abortos regularmente porque creen que quitar vidas humanas inocentes, aunque trágico, es justificable en vista de las circunstancias difíciles que enfrentan la madre y el niño. Algunos de estos médicos quieren ser cristianos y bíblicos, y no ven su práctica como mala. He escrito este breve artículo para animar a estos médicos a reconsiderar.

1. Dios ordenó, "No matarás" (Éxodo 20:13).

Soy consciente de que la Biblia respalda algunas matanzas. La palabra para "matar" en Éxodo 20:13 es el hebreo rahaz. Se usa 43 veces en el Antiguo Testamento hebreo. Siempre significa asesinato personal violento que en realidad es un asesinato o se acusa de asesinato. Nunca se usa para matar en la guerra o (con una posible excepción, Números 35:27) de matar en una ejecución judicial. Más bien se mantiene una distinción clara entre la "ejecución a muerte" legal; y «asesinato» ilegal. Por ejemplo, Números 35:19 dice: «Ciertamente se dará muerte al homicida». La palabra "asesino" viene de rahaz que está prohibido en los Diez Mandamientos. La palabra "dar muerte" es una palabra general que puede describir ejecuciones legales.

Cuando la Biblia habla de matar que es justificable, generalmente tiene en mente que Dios comparte algunos de sus derechos con la autoridad civil. Cuando el Estado actúa en su calidad de conservador ordenado por Dios de la justicia y la paz, tiene derecho a "llevar la espada" como enseña Romanos 13:1-7. Este derecho del estado debe ejercerse siempre para castigar el mal, nunca para atacar al inocente (Romanos 13:4).

Por tanto, "No matarás" se erige como una acusación clara y contundente de la matanza de niños no nacidos inocentes. mdash-es-un-ataque-a-la-persona-única-que-forma-la-obra-de-dios» data-linkify=»true»>2. La destrucción de la vida humana concebida — ya sea embrionario, fetal o viable; es un asalto a la obra única de Dios de formar personas.

¿Podemos decir algo de las Escrituras acerca de lo que sucede cuando se aborta una vida en el útero? Considere dos textos. El Salmo 139:13 dice: «Tú formaste mis entrañas, me formaste en el vientre de mi madre».

Lo menos que podemos sacar de este texto es que la formación de la vida de una persona en el seno materno es obra de Dios. Dios es el "Tú" en este verso. Además, podemos decir que la formación de la vida en el útero no es simplemente un proceso mecánico, sino que es algo parecido a tejer o tejer: «Tú me tejiste en el vientre de mi madre». La vida del no nacido es el tejido de Dios, y lo que él está tejiendo es un ser humano a su imagen y semejanza, diferente a cualquier otra criatura en el universo.

El otro texto, menos conocido está en el libro de Job. Job protesta porque no ha rechazado la súplica de ninguno de sus sirvientes, aunque en esa cultura mucha gente pensaba que los sirvientes no eran personas y solo propiedad. Lo que hay que tener en cuenta aquí es cómo argumenta Job.

Job 31:13-15 dice: «13) Si he desechado la causa de mi siervo o de mi sierva, cuando trajeron queja contra 14) ¿Qué, pues, haré cuando Dios se levante? Cuando me pregunte, ¿qué le responderé? 15) El que me hizo en el vientre, ¿no lo hizo a él? ¿Y no nos formó Uno en el vientre?"

El versículo 15 da la razón por la cual Job sería culpable si tratara a su sirviente como inferior a un igual humano. El tema no es realmente que uno haya nacido libre y el otro nacido en esclavitud. El problema se remonta a antes del nacimiento. Cuando Job y sus siervos estaban siendo formados en el vientre, la persona clave en el trabajo era Dios. Esa es la premisa del argumento de Job.

Entonces, tanto el Salmo 139 como Job 31 enfatizan a Dios como el Obrero principal; Nutridor, creador de moda, tejedor, creador — en proceso de gestación. ¿Por qué es eso importante? Es importante porque Dios es el único que puede crear la personalidad. Las madres y los padres pueden aportar algún óvulo impersonal y algún esperma impersonal, pero sólo Dios crea una personalidad independiente. Entonces, cuando la Escritura enfatiza que Dios es el principal Criador y Moldeador en el útero, está enfatizando que lo que está sucediendo en el útero es la obra única de Dios, es decir, la creación de una persona. Desde el punto de vista bíblico, la gestación es la obra única de Dios que da forma a la personalidad. la personalidad es. Pero esto podemos decirlo, creo, con gran confianza: lo que está sucediendo en el útero es una obra única de Dios que forma a la persona, y solo Dios sabe cuán profunda y misteriosamente la creación de la personalidad está entretejida en la creación de un cuerpo. Por lo tanto, es arbitrario e injustificado suponer que en cualquier punto de la unión de esta persona, su destrucción no es un ataque a las prerrogativas de Dios el Creador.

Para decirlo positivamente: la destrucción de vida humana concebida — ya sea embrionario, fetal o viable; es un asalto a la obra única de Dios que forma a la persona. El aborto es un asalto a Dios, no solo al hombre. Dios está trabajando de manera única en el útero desde el momento de la concepción. Este es el claro testimonio del Salmo 139:13 y Job 31:15.

3. Abortar humanos no nacidos cae bajo la repetida prohibición bíblica de «derramar sangre inocente».

La frase «sangre inocente» aparece unas 20 veces en la Biblia. El contexto es siempre el de condenar a los que derramaron esta sangre o advertir a la gente que no la derrame. La sangre inocente incluye la sangre de los niños (Salmo 106:38). Jeremías lo pone en un contexto con refugiados y viudas y huérfanos: “Así dice el Señor: Haced derecho y justicia, y librad de la mano del opresor al despojado. Y no hagáis mal ni maltratéis al extranjero, al huérfano ya la viuda, ni derraméis sangre inocente en este lugar. Seguramente la sangre de los no nacidos es tan inocente como cualquier sangre que fluye en el mundo.

4. La Biblia expresa con frecuencia la alta prioridad que Dios le da a la protección, provisión y vindicación de los miembros más débiles, más indefensos y más víctimas de la comunidad.

Una y otra vez leemos sobre el extranjero y el la viuda y el huérfano. Éstos son el cuidado especial de Dios y deben ser el cuidado especial de su pueblo.

"No maltratarás al extranjero ni lo oprimirás, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto. (¡Y todos vosotros erais niños en el vientre!) No afligiréis a ninguna viuda ni a ningún huérfano. Si los afligieres, y clamaren a mí (como la sangre de Abel clamó a Dios desde la tierra, Génesis 4:10), ciertamente oiré su clamor; y mi ira arderá. (Éxodo 22:21-24).

"Padre de los huérfanos y protector de las viudas es Dios en su santa morada" (Salmo 68:5).

"Haz justicia al débil y al huérfano; mantener el derecho de los afligidos y de los desvalidos. Rescata a los débiles y necesitados; líbralos de la mano de los impíos" (Salmo 82:3-4).

"A la viuda y al extranjero matan, y al huérfano matan; y decís: 'El Señor no ve; el Dios de Jacob no percibe. ‘Pero el Señor los exterminará por su maldad’ (Salmo 94:6-7,23).

5. Al juzgar la vida humana difícil e incluso trágica como un mal peor que quitar la vida, los abortistas contradicen la enseñanza bíblica generalizada de que a Dios le encanta mostrar su poder de gracia a través del sufrimiento y no solo ayudando a las personas a evitar el sufrimiento.

Esto no es así. No significa que debamos buscar el sufrimiento para nosotros o para los demás. Pero sí significa que el sufrimiento generalmente se presenta en la Biblia como la condición necesaria y ordenada por Dios, aunque no agradable a Dios, de este mundo caído (Romanos 8:20-25, Ezequiel 18:32), y especialmente la parte necesaria de todos los que entrarían en el reino (Hechos 14:22; 1 Tesalonicenses 3:3-4) y vivirían vidas piadosas (2 Timoteo 3:12). Este sufrimiento nunca es visto simplemente como una tragedia. También se ve como un medio para profundizar en Dios y fortalecerse en esta vida (Romanos 5: 3-5; Santiago 1: 3-4; Hebreos 12: 3-11; 2 Corintios 1: 9; 4: 7- 12; 12:7-10) y convertirse en algo glorioso en la vida venidera (2 Corintios 4:17; Romanos 8:18).

Cuando los abortistas razonan que quitar la vida es menos malo que las dificultades que acompañarán la vida, se van haciendo más sabios que Dios que nos enseña que su gracia es capaz de realizar estupendas hazañas de amor a través del sufrimiento de los que viven.

6. Es un pecado de presunción justificar el aborto consolándose con el hecho de que todos estos niños pequeños irán al cielo o incluso recibirán una vida adulta plena en la resurrección.

Este es un maravilloso esperanza cuando el corazón está quebrantado por la penitencia y la búsqueda del perdón. Pero es malo justificar el matar por el feliz desenlace de la eternidad para el muerto. Esta misma justificación podría usarse para justificar el asesinato de niños de un año, o cualquier creyente destinado al cielo. La Biblia hace la pregunta: «¿Pecaremos para que la gracia abunde?» (Romanos 6:1) Y: «¿Haremos el mal para que venga el bien?» (Romanos 3:8). En ambos casos la respuesta es un rotundo NO. Es presunción ponerse en el lugar de Dios y tratar de hacer las asignaciones al cielo o al infierno. Nuestro deber es obedecer a Dios, no jugar a ser Dios.

7. La Biblia nos ordena rescatar a nuestro prójimo que está siendo llevado injustamente a la muerte.

"Rescatar a los que están siendo llevados a la muerte; detén a los que tropiezan al matadero. Si dice, 'No sabíamos esto,' ¿No lo percibe el que pesa el corazón? ¿No lo sabe Aquel que vela por vuestra alma, y no recompensará al hombre según su obra?”

No existe ninguna razón científica, médica, social, moral o religiosa significativa para poner al en una clase donde este texto no se aplica a ellos. Es desobediencia a este texto abortar niños no nacidos.

8. Abortar niños no nacidos cae bajo la responsabilidad de Jesús reprensión de aquellos que despreciaban a los niños como inconvenientes e indignos de la atención del Salvador.

"Le traían hasta a los niños para que los tocara; y cuando los discípulos lo vieron, los reprendieron. Pero Jesús los llamó, diciendo: ‘Dejen que los niños vengan a mí, y no se lo impidan; porque de los tales es el reino de Dios" (Lucas 18:15-16). La palabra para "infante" en Lucas 18:15 es la misma palabra que usa Lucas para el niño no nacido en el vientre de Isabel en Lucas 1:41,44.

"Y Jesús tomó un niño, y lo puso en el en medio de ellos; y tomándolo en sus brazos, les dijo: Cualquiera que reciba en mi nombre a un niño como este, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, no me recibe a mí, sino al que me envió" (Marcos 9:36-37).

9. Es derecho de Dios el Hacedor dar y quitar la vida humana. No es nuestro derecho individual hacer esta elección.

Cuando Job escuchó que todos sus hijos habían muerto en una casa que se derrumbaba, se inclinó para adorar al Señor y dijo: «Desnudo estoy». salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré; el Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el nombre del Señor" (Job 1:21).

Cuando Job habló de salir del vientre de su madre, dijo: "El Señor dio". Y cuando Job habló de morir, dijo: «El Señor ha quitado». El nacimiento y la muerte son prerrogativas de Dios. Él es Dador y Tomador en este asombroso asunto de la vida. No tenemos derecho a tomar decisiones individuales sobre este asunto. Nuestro deber es cuidar lo que Él da y usarlo para Su gloria.

10. Finalmente, la fe salvadora en Jesucristo trae el perdón de los pecados y la limpieza de la conciencia y ayuda para la vida y la esperanza para la eternidad. Rodeado de un amor tan omnipotente, cada seguidor de Jesús está libre de la codicia y el miedo que podrían atraer a una persona a abandonar estas verdades para ganar dinero o evitar reproches.

Mi oración es que Cualquier persona involucrada en la práctica del aborto consideraría estas cosas muy seriamente y oraría por la fe y el coraje para defender la vida y el amor en Jesucristo.