Esta es la parte 2 de una serie de 4 partes sobre cómo hablar sobre la soberanía de Dios sobre el pecado.

Lea la Parte 1, "¿Dios Autor Peca? "

* * *

Lo siguiente es de La Doctrina de Dios, Capítulo 9, &ldquo ;El problema del mal” de John Frame. Se agregan los encabezados; los párrafos son del Dr. Frame’s.

2) ¿Dios causa el pecado?

Causas es otro término que ha dado lugar a muchas luchas por parte de los teólogos. . . . Los escritores reformados tienen . . . niega que Dios sea la causa del pecado. Calvino enseña: “Porque la causa propia y genuina del pecado no es el consejo oculto de Dios, sino la voluntad evidente del hombre”,1 aunque en el contexto también afirma que la Caída de Adán “no fue sin el conocimiento y la ordenación de Dios”.2 Algunos otros ejemplos:

Mirad que no hagáis a Dios el autor del pecado, imputando su sagrado decreto con los errores de los hombres, como si esa fuera la causa u ocasión de ellos; lo cual estamos seguros de que no es, ni puede ser, más de lo que el sol puede ser la causa de las tinieblas.3

Es [Dios] quien creó, preserva, actúa y dirige todas las cosas. Pero de ninguna manera se sigue, de estas premisas, que Dios sea, por tanto, la causa del pecado, porque el pecado no es más que anomia, ilegalidad, falta de conformidad con la ley divina (1 Juan iii. 4) , una mera privación de rectitud; en consecuencia, siendo ella misma una cosa puramente negativa, no puede tener causa positiva o eficiente, sino sólo negativa o deficiente, como han observado varios sabios.4

Según los Cánones de Dort, “ La causa o culpa de esta incredulidad, así como de todos los demás pecados, no está en absoluto en Dios, sino en el hombre”. (1.5).

Causar y Ordenar

En estas citas, causa parece tomar las connotaciones del término autor. Para estos escritores, decir que Dios “causa” el mal es decir, o quizás dar a entender, que él tiene la culpa. Tenga en cuenta la frase “causa o culpa” en los Cánones de Dort, en los que los términos parecen ser tratados como sinónimos. Pero tenga en cuenta que, aunque Calvino rechaza la causa, afirma la ordenación. Dios no es la “causa” del pecado, pero es por su «ordenación». Para el lector moderno, la distinción no es evidente. Ordenar es causar, y viceversa. Si la causalidad implica culpa, entonces la ordenación parecería implicarla también; si no, entonces tampoco lo implica. Pero evidentemente en el vocabulario de Calvino y sus sucesores había una diferencia entre los dos términos.

Podemos decir que Dios causa el pecado

Para nosotros, surge la pregunta de si si Dios puede ser la causa eficiente del pecado, sin ser culpable de él. Los teólogos más antiguos negaban que Dios fuera la causa eficiente del pecado. . . [en parte] porque identificaron causa con autoría. Pero si . . . la conexión entre causa y culpa en el lenguaje moderno no es más fuerte que la conexión entre ordenación y culpa, entonces me parece que no está mal decir que Dios causa el mal y el pecado. Sin embargo, ciertamente deberíamos emplear ese lenguaje con cautela, en vista de la larga historia de su rechazo en la tradición.

Causas remotas y próximas

Es interesante que Calvino sí usa causa refiriéndose a la agencia de Dios para traer el mal, cuando distingue entre Dios como la “causa remota” y la agencia humana como la “causa próxima”. Argumentando que Dios no es el «autor del pecado», dice, «la causa próxima es una cosa, la causa remota otra». 5 Calvino señala que cuando los malvados roban los bienes de Job, Job reconoce que «Jehová dio y el Jehová ha quitado; sea alabado el nombre de Jehová.” Los ladrones, causa próxima del mal, son culpables; pero Job no cuestiona los motivos del Señor, la causa remota. Sin embargo, Calvino no cree que la distinción próximo/último sea suficiente para mostrarnos por qué Dios es inocente:

Pero cómo fue ordenado por la presciencia y decreto de Dios lo que el futuro del hombre era sin que Dios estuviera implicado como asociado en la falta como autor y aprobador de la transgresión, es claramente un secreto que supera tanto la intuición de la mente humana, que no me avergüenzo de confesar ignorancia.6

Usa la distinción próximo/remoto meramente para distinguir entre la causalidad de Dios y la de las criaturas, y por tanto para afirmar que la primera es siempre justa. Pero él no cree que la distinción resuelva el problema del mal. . . .

Al menos, la discusión anterior indica que Calvino está dispuesto en algunos contextos a referirse a Dios como la causa del pecado y el mal. Calvino también describe a Dios como la única causa del endurecimiento y la reprobación de los impíos:

Por lo tanto, si no podemos atribuir ninguna razón para que Él conceda misericordia a su pueblo, sino sólo que le agrade, tampoco podemos tenemos alguna razón para que él reproche a otros, excepto su voluntad. Cuando se dice que Dios visita misericordia o endurece a quien Él quiere, se les recuerda a los hombres que no deben buscar ninguna causa más allá de su voluntad.7